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  La vida sacerdotal en tiempos de cambio

     

  Trabajo, sentido de pertenencia, redes sociales y crisis en los sacerdotes chilenos hoy
• (a) la apertura a una sociedad crecientemente plural, (b) el ejercicio de la autoridad y el diseño de una gestión consecuente con los desafíos de la sociedad contemporánea, y (c) el desarrollo de una verdadera fraternidad sacerdotal.
• ¿Cuál es el lugar y el papel del sacerdote en el mundo de hoy?, ¿Cuál es el perfil del religioso que necesitan la Iglesia y el mundo de hoy y de mañana?
• La caída de las utopías, la desilusión del hombre postmoderno, su pragmatismo e inmediatez, son motivo de queja, cuestionamiento y desconcierto. La tradición deja de ser fuente de certeza para transformarse en un lastre, las verdades hay que producirlas de nuevo; se reivindican la libertad, el placer; la afectividad y la corporalidad le ganan terreno a la razón, la religiosidad se privatiza, se desvincula de las instituciones, y predominan las dimensiones experienciales y ético-sociales de la religión, por sobre las dimensiones rituales, ideológicas e intelectuales .
• A menos que se vuelva a aislar al religioso y su misión para ubicarlo fuera del mundo, se requiere de bastante fortaleza humana y espiritual para ser sacerdote hoy
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  •    Analizar el grado de identificación del clero diocesano con la tarea sacerdotal y la gestión –en el amplio sentido del término- de la Iglesia diocesana.
• •    Identificar las redes sociales, así como los mecanismos de apoyo socioafectivo con que cuentan los sacerdotes diocesanos en Chile, y conocer la eficacia que ellos atribuyen a tales redes sociales y medios de apoyo.
• •    Evaluar las actitudes de los sacerdotes hacia la fraternidad sacerdotal, y detectar eventuales dificultades en la capacidad para activar mecanismos de apoyo socioafectivos.
• •    Analizar los tipos de crisis más frecuentes en la vida sacerdotal, su evolución y los modos cómo éstas se enfrentan.
• •    Proponer orientaciones y criterios generales para mejorar algunos aspectos de la calidad de vida de los sacerdotes.
• Por otra parte, a medida que se avanza en años, son más los sacerdotes que viven con familiares. Vale decir, hay una vinculación importante entre la edad y con quienes se vive.
• los temas que con mayor frecuencia hacen crisis en los sacerdotes son la soledad y la sexualidad: “los sentimientos de soledad y la insatisfacción afectiva
• abstinencia sexual
• Lo más común serían problemas en la esfera de la sexualidad, y problemas psicosomáticos e hipocondríacos
• sería una relación confusa, mortificante y psicológicamente insostenible entre el sí mismo y el ideal de sí
• “Es la pérdida de la utopía. En general no lleva a abandonos. El cura puede convivir con un ejercicio desencantado de su ministerio”
• “Se manifiesta eso sí en baja de ánimo, cansancio, stress; exceso de trabajo sin reflexión. El clero chileno tiene que estar operante las veinticuatro horas del día. No tolera el tiempo libre”
• no podemos dejar de insistir en la idea de que nuestra Iglesia vive -desde hace algo más de tres décadas-, en una situación de transformación bastante sustancial.
• En este contexto, se hace necesario explorar en busca del núcleo de la vida consagrada y del sacerdocio, volver sobre la revolución cristiana que distingue al pastor del Nuevo Testamento de aquellos sacerdotes de las tradiciones paganas y del Antiguo Testamento.
• Más de la mitad de los encuestados se encuentra insatisfecho con el nivel de comunicación y colaboración al interior de la diócesis, y sobre un tercio siente que podría aportar más al trabajo diocesano
• Esto significa progresar desde los actuales Planes Pastorales Diocesanos –que muchas veces no son sino programaciones- a verdaderos proyectos carismáticos.

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• El influjo de San Agustín en materia sexual y en la enseñanza de la Iglesia

  • porque será tanto problema la cuestión sexual entre nosotros?.....y creo que para muichos de nosotros es el filtro desde el cual percibimos nuestro estado de gracia o no, es decir, hubo cuestión sexual o no para sentirse mal y buscar la confesión...

• En  el mundo de hoy, el pluralismo religioso es una realidad.

  • no solo para el mundo de hoy, sino que desde siempre, desde la conciencia historica que tenemos han existido diferentes formas de dirigirse a Dios....hay alguna verdadera?....porque esa manera de revelar la unica religion de una forma escondida?....

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        Esto  significa que sólo en Jesucristo -camino, verdad y vida (cf. Jn. 14,  6)-, encontramos nuestro ser humano

  • es necesario meditar sobre que somo iguales en cuanto a seres humanos que buscamos a Dios pero no que todas las ideas o creencias son iguales en cuanto a verdaderas....los que buscan son iguales pero la verdad es una....no hay muchas verdades...

  • este es el punto, el ser humano tiene una verdad que tiene que encarnar, una verdad que ha de realizr en si mismo, buenoeso es lo que creemos, por sentido común, se busca realizar aquello que nos ayude a vivir bien y felicies, y esto es el camino unico, ahor cual es ese camino?....pues el camino que sea es la verdar, es cuestion de buscar la verdad en la vida yla vida en la verdad...ahora bien que profeta ofrece esto?...el vigil no es traidor incluso al ser humano con un supuesto respeto por todos?...no esta alentando una mentira peligrosa...?...
• «cuanto de bueno se  halla sembrado en el corazón y en la mente de los hombres o en los  ritos y culturas propias de los pueblos, no solamente no perezca, sino  que sea purificado, elevado y consumado para gloria de Dios, confusión  del demonio y felicidad del hombre

  • si asi hubieran pensado en tiempos de colon otra seria la historia de américa
•   La  teología de las religiones no ha alcanzado aún un estatuto epistemológico  bien definido. Muchas de las cuestiones permanecen abiertas y, en consecuencia,  tienen necesidad de ser esclarecidas a través de estudios, reflexiones  y discusiones ulteriores

  • ciertamente hay muchas cosas queno entiendo,por ejemplo esas revelaciones o apariciones que solo se dan en la iglesia católica...

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• Religiones, muchas religiones, las ha   habido hace mucho tiempo, aunque no «desde siempre». Al menos hace 4500 años.   Pero la situación histórica normal de la humanidad ha sido la del aislamiento.   A pesar de que, a largo plazo, no ha cesado de haber grandes migraciones y   viajeros excepcionales, la mayor parte de la humanidad vivía en su hábitat   local determinado, con un radio de movimientos que no excedía unas pocas decenas   de kilómetros. Las influencias lejanas existían, pero se daban por caminos   y en formas que no se hacían tan visibles a las masas humanas en su vida ordinaria.   Podemos decir que, en general, éstas vivían sumidas en un universo cultural   y religioso homogéneo y estable, sin transformaciones perceptibles, experimentado   como único y omnienglobante.

  • muchas religiones que estaban ahí y que no había problema en que cada una estuviera ahi en su lugar, de lejos eran atractivas para ir a misionar de aca pa alla y de alla pa aca, ahora ya estamos juntos por los medios de comunicación social, el problema es como convivir con creencias diferentes....algunso teologos como vigil creen que han descubierto el hilo negro y por asuntos de no saber en la practica como convivir entre diferentes, llegan al extremo de claudicar de puntos fundamentales de la fre cristiana, como el hecho de decir que Cristo ha sido superado....noe ntiendo como se las ingeniasn para poder seguir en lo que siguen como cristianos o sacerdotes habiendo superado a Cristo, que es el fundamento de su opción vocacional...
• Lo mismo pasa con la religión. Cuando   se ha nacido y crecido en el ámbito de una única religión, sin presencia ninguna   de otra, esa religión, asumida también de modo inconsciente y espontáneo desde   la infancia, no deja hacerse cargo de muchas de sus perspectivas, y da lugar   a espejismos que sólo podrán confrontarse en la experiencia de otras religiones.

  • mi asunto no es que hay que reconconocer la existencia de otras religiones, sino el como hacer par convivir sin traicionar la propia...creo que el documento de la comisión teológica para el diálogo interreligioso tiene el nterés de dialogar, pero hacia donde, de alguncomo hay quea manera todos los cristianos creemos que todo confluirá en Cristo...de antemano sabemos que así será, no es eso una especie de prejuicia para poder dialogar?...no hay que poner las creencias en la mesa de todos y ver despues que es lo que queda?.... como hay que hacer?
• En este contexto, es evidente que la experiencia del pluralismo religioso   es, para quien estuvo siempre en un ambiente monorreligioso, una experiencia   realmente transformadora de su percepción de la religión, y por eso mismo,   transformadora de su vida, lo que puede conllevar, lógicamente, una crisis,   a veces profunda.

  • claro que si, es dejar los fundamentos en los cuales se ha ficado la existencia, me pregunto si estos fundamentos no hay que defenderlos?...o quiza se nos revelará Cristo más allá al termino del camino del dialogo interreligioso?...creo yo que todo tiende a una revelación interesante de Cristo mas despues de transcurrir este camino de diálogo...que es lo nuevo que hay que esperar de nuevo al transitar por este diálogo?....
• Es éste el punto más sensible, porque    es  un elemento que ha sido considerado, sencillamente, el elemento «esencial»:   la identidad cristiana se ha hecho depender tradicionalmente de la afirmación   íntegra y literal del dogma cristológico en todos sus elementos. Es cristiano   quien lo acepta indiscutidamente. No es cristiano quien pone en duda o reinterpreta   cualquiera de sus elementos. Quien reinterpreta el dogma cristológico no es   ya cristiano[19];   está fuera del cristianismo. O tal vez está «más allá», tal vez es «poscristiano»:   ha dejado de ser cristiano…

  • este es el punto mi querido vigil, como le hace usted para relativizar a Cristo?...no es negociable, es hijo de Dios, hijo de María y es el salvador....que despues del diálogo o en el dialogo mismo se entienda mas este asunto central es otra cosa pero no se puede relativizar a Cristo....el problema es que los otros profetas dicen lo mismo...este es el asunto, desde mi punto de vista no tiene solución ideológica, tiene solución en la practica cuando coincidimos en la caridad, esto solo se solucionará al final de la historia, no veo de otra...como que el camino de confluencia religiosa se ha cerrado, en la teoría no hay mas alla, en la pract
• a   saber, admitir que la Salvación no sólo se da fuera y más allá del cristianismo,   sino que pueda darse separadamente de Cristo y su mediación, procediendo directamente   de Dios.

  • este es el punto....hay salvaciónb fuera de Cristo?...si esto es así pues se busca la forma de bricnar de él hacia otros salvadores segun sea el caso o las circunstancias....
• «En nuestra teología puede haber,   como recordó a menudo Congar, un cristocentrismo que no es cristiano. Quién   sabe si no es también uno de los sentidos del secreto mesiánico. Cualquier   cristianismo que absolutice al cristianismo (incluso a Cristo) y su revelación,   sería idolatría»

  • alguna vez yo pensé que el cristianismo debe desaparece para que aparezca la verdad, es decir, el aniquilamiento del yo, es decir el aniquilamiento de Cristo es para que se manifieste la verdad plena, asi cmo en la cruz se aniquilo Cristo, ahora falta la aniquilación total para que surja realmente Dios mismo....

  • pa acabarla de chingar, ser fiel a Cristo es ser idolatra...

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• “doctrina de la elección”.
• Por una lado, si el judaísmo   cree que la divinidad creadora del universo ama especialmente a la ciudad   de Jerusalén, dicha creencia es irreconciliable con el credo babilónico de   que el dios supremo habita en la capital mesopotámica. Por otro lado, si los   dioses realmente se ocuparon en especial de la construcción de Babilonia,   como creían sus habitantes, dicha creencia contradice el credo yoruba de que   las entidades espirituales que gobiernan el mundo nacieron en la ciudad africana   de Ife. Asimismo, la creencia yoruba de que sus reyes heredaban del dios supremo   un status divino entra en contradicción con la teoría china del Mandato   del cielo. En fin, la paz de la humanidad garantizada por el emperador   chino, según la religión tradicional china, choca de lleno con la creencia   cristiana en la salvación a través de Jesucristo. Vemos, pues, que la doctrina   de la elección de una religión excluye, naturalmente, las demás “elecciones”,   siendo por propia definición (cada una de ellas cree estar ocupando el centro   del mundo) incompatible con las demás.

  • exactamente, me parece que es irerconciliable el mundo religioso en una macroreligón englobante ... es no es el objetivo de la iglesia, ella se siente haciendo un servicio a las demas religiones, buscando caminos de entendimiento, no en la teoria porque eso es imposible pero si en la practica como lo ha hecho la madre teresa de calcuta....la ortodoxia queda a un lado para ir hacia la ortopraxis...

• Dios e Historia
    Un Dios perfectamente relativo

  • un Dios relativo para un mundo relativo

• Las crisis se resuelven finalmente cuando el grueso   de la comunidad envuelta en el proceso, adopta por fin un nuevo paradigma,   que en adelante organiza y orienta el avance de la disciplina, abandonándose   el antiguo
• Un nuevo paradigma proporciona   una perspectiva nueva de observación de los fenómenos.

  • paradigma es aquello que debo investigar y afinar porque creo que estoy cambiando mi forma de ver las cosas, me preocupa una especie de re eldia ante lo que he recivido y ante la poca o nula superacion de cosas que segun el paradigma aprendido no tienen que suceder, y creo que estoy presionado por dentro para encontrar una nueva manera de verme y de ver el mundo donde no me este autocastigando tan feo....
•   ambos paradigmas coexisten por un tiempo, quedando la comunidad   dividida temporalmente, entre los partidarios del antiguo y los seguidores   del candidato a nuevo paradigma.

  • es exactamente lo que creo que me esta pasando, no puedo continuar con el paradigma anterior porque no quepo ya, mis necesidades y mis acciones no entran en él....he de adoptar un nuevo paradigma pero no se cual todavía, solo se estan asomando ideas nuevas....

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• ¿qué hacemos para conseguir que la palabra teológica pueda ser   tomada en consideración en los debates de la sociedad actual?

  • pero existe otra cuestion, como es osible lo que osy hoy si la iglesia no hubiera sido lo que es desde que nació....ciertamente cuando yo naci y la entalidad de mis padres y de la iglesia en ese momento era la de cristiandad, jerarquica, piramidal, incuestionable, apodictica....naci en ese ambiente con una conciencia tan cerrada que hoy me trae problemas...es un camino muy doloroso el tratar de liberarme de tanta cosa que se interpone entre mi y el verdadero Dios....

  • realmente los dogmas de la iglesia en mi trabajo pastoral estan subyascentes en lo que tambien digo...creo que me estoy caminando por la linea un tanto de superacion personal teniendo en cuenta la propuesta del evangelio pero no tanto haciendo caso a los debates que desde mi punto de vista son cansado y no es lo que uno busca, eso de estar escuchano pleitos entre Jesús y los fariseos no es muy agradable...como hablar ho de estos asuntos....
• Estas reflexiones son una invitación   para medir las dimensiones de nuestro propósito. Lo que está en juego es actuar   de manera que el mensaje evangélico pueda llegar realmente a sus destinatarios,   cuando para cientos de millones de humanos el cristianismo se en cierra en   muros de resistencias, buena parte de las cuales no viene del “verdadero escándalo”   de la cruz, sino de que el cristianismo, a causa de su forma institucional   y sus dogmas, es identificado como la religión del occidente anciano   y medieval.

  • ja ciertamente jajaja
• No creemos que un contemporáneo   dotado de espíritu crítico se pueda adherir a la propuesta cristiana   si ésta se presenta apoyándose en la autoridad de una palabra de Dios,   a su vez impuesta por una autoridad doctrinal cuyos títulos no son   nada evidentes
• Hoy en día es difícil imaginar la eficacia   de tal proceder frente a los espíritus contemporáneos, y no por un rechazo   al hecho de creer, sino porque la idea misma de una “creencia de carácter   obligatorio” ha perdido su credibilidad a causa de la relatividad de las   instancias humanas que pretenden imponerla.

  • ciertamente es algo nefasto estar ligado a algo que no entiendes pero que has de aceptar solo porque la autoridad lo dice...nel....
• No es extraño pues que   un buen número de creyentes sinceros, que no tienen ninguna intención de   dejar la iglesia, se sientan hoy simplemente “en otra parte”

  • tengo que reconocer que este es mi situación, ya no comulgo con la forma de ver a Cristo heredada desde la colonia hasta nuestros dias, es algo que realmente molesta y fque nadie hace caso, es por eso que yo digo que no hagas daño y no te hagas daño y para saber el cristerio de que es daño y que no es daño seria una cierta saludo fisica, psiquica y espiritual que no necesariamente quiere decir que he de estar tal y como me lo han dicho tales santos....

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• • ...es cierto yo no se quien soy sin antes reflejarme en el otro, yo se quien soy en la medida en que me relaciono....

  • ....ciertamente yo he experimentado que ciertas cosas que se me antojan estan prohibidas por los que se dicen la voz autorizada de Dios, la iglesia me hace sentir por momentos como algo intruso que no permite ser yo sino que me exige ser lo que sus reglas dicen...eso es muy latozo, ....
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• La vida religiosa auténtica no consiste en "vivir de memoria" de   una revelación pasada, sino un vivir actual desde un Dios que se revela   ahora. La revelación como descubrimiento culminó en Cristo, pero eso   no significa que la revelación haya acabado. Nunca como a partir de   entonces pudo ser tan actual. Un amor no acaba cuando culmina en la   entrega total, sino que entonces es cuando empieza a ser vivido en   plenitud.

  • es exactamente lo que pienso, no me parece justo esta supeditados a libros escritos hace tiempo con hechos que ya no me dicen nada,...se parte de la vida, de lo que me pasa y se busca la Escritura para poder dar luz sobre lo queme pasa,...pero hay que tener en cuenta que mi proceso es muy mio y si yo no entiendo cosas de lo que habla la biblia no estoy obligado a aceptarlo, eso es libertad...

• la coexistencia de la
  verdad cristiana y de las otras reli-
  giones representa una oportuni-
  dad para comprender mejor la
  identidad cristiana en lo que tiene
  de único
• ¿El
  pluralismo de hecho que constata-
  mos no remite a un pluralismo de
  principio no sólo permitido, sino
  querido por Dios?
• si los miembros de las otras reli-
  giones se salvan no es a pesar de
  su pertenencia a tal o cual tradi-
  ción religiosa, sino gracias a ella.

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• "Al diálogo con las religiones hay que añadir hoy sobre todo el diálogo con aquellos para quienes la religión es algo extraño, para quienes Dios es desconocido y que, sin embargo, no querrían quedarse simplemente sin Dios, sino acercarse a él al menos como Desconocido", concluyó.

• • es lo que digo yo, no puede buscarse la perfeccion
• El mito del hombre perfecto

• la figura de santo Tomás de Aquino, que para la Iglesia es “maestro de pensamiento y modelo del modo recto de hacer teología”

• Evolución del concepto de "Teología Pastoral"

  • entiendo que mi trabajo pastoral obedece a una busqueda del camino mas apropiado para trasmitir y vivir el evangelio de Cristo....
    
    -lo que me encentro es una realidad que estoy tratando de asimilar y entender...
    -lo que me encuentro es una realidad polarizada en todos los sentidos, politico, económico, cultural, barrial, y quiza religioso.
    -una comunidad polarizada lo cual representa la clave de interpretación de lo que estoy viviendo, es decir, la realidad concreta de como las personas vivien muy diferente en una misma parroquia....
    -el concepto parroquia es algo agregado a esta realidad polarizada, traigo en mi mente el esquema de parroquia, es decir, la insitucionalización juridica de una zona específica pero que por si misma nbo tiene nada de eso...
    -un esquema preconcebido qu estoy tratando de aplicar, no se que tan valido sea.....la realidad polarizada que estamos viviendo no tiene este agregado juridico-eclesial que estoy tratando de hacer realidad con el metodo de la pastoral participativa...
    -esta realidad polarizada por el proceso de urbanización y de los movimientos demográficos y económicos pretende ser un lugar teológico para descubrir la voluntad de Dios para esta gente....
    -descubro que es, la parroquia, un medio para lograr infiltrar el Evangelio del Señor....
    -me gustaría respetar el movimiento natural de esta realidad polarizada para ver hacia donde camina sin el elemento religioso....o hasta que punto es necesario y util el elemento religioso para este conglomerado polarizado....hasta que punto solo se trata de evidenciar los ya existentes valores cristiano ahi presentes y no tratar de crear superestructuras que luego no se sostienen.....
    -
    
    la teología pastoral tiene como objetivo tratar de clarificar cual es el papel de pa propuesta eclesial y cual es el metodo a seguir ante este conglomerado polarizado.....
• la Teología pastoral ha ido evolucionando desde una comprensión de esta disciplina como ciencia "práctica" del pastor hasta ser concebida en la perspectiva profunda e histórica de la acción de la Iglesia entera

  • entiendo que es la ciencia que se dedica a investigar la forma en que la iglesia actua o ha de actuar en el mundo por medio de las acciones pastorales....

• Esta perspectiva de la Teología práctica como reflexión sobre la relación entre religión, Iglesia y sociedad es la que inaugura lo que algunos consideran como el tercer periodo, en el que nos encontramos

  • religón iglesia y sociedad, es verdaderamente todo un mundo de investigacion....la dimesnión religiosa, la dimensiòn eclesial y social, tan profundos temas y tan grandes apratados de trabajo.....reigión en pocitos, iglesia en pocitos, y sociedad en pocitos.....seríaun buen tema....
• una reflexión crítica y sistemática sobre las direcciones del pensamiento y de la acción con las que los cristianos sugieren y ponen por obra el mensaje evangélico en la sociedad y en el tiempo presente
• La Teología pastoral, en suma, puede interpretarse como disciplina teológica que, al reflexionar sobre la acción de la Iglesia, facilita la reflexión sobre el sentido de la existencia del hombre. Por eso es también abogada de la "reserva escatológica" en la confrontación con toda praxis de horizonte intramundano

  • ...me sería útil la teología pastoral si me ayuda a interpretar la realidad que estoy viviendo en mi conglomerado polarizado llamado parroquia de pocitos, interpretar y discernir lo que se ha de hacer para implementar las estrategias pastorales que tienen como fin el infliltrar el Evangelio del Señor Jesús....

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• Lección 2: El conocimiento humano, incluyendo las formulaciones clásicas, está históricamente condicionado, y por lo tanto, es particular.

  La relevancia universal de cualesquiera idea o valor no puede ser presumida. Su fuente y origen son diferentes de lo nuestro. Uno debiera interpretar para poder extraer la relevancia de los testigos con autoridad del pasado para nuestro tiempo y para el futuro.

• el Pueblo de Dios es "magisterio que precede", y que “debe ser después profundizado y acogido intelectualmente por la teología”.

  • en este caso debo hacer caso de todas las orurrencias que tenga la comunidad?

• la Iglesia acepta que para la creación del  hombre, Dios se pudo valer de una “materia” que ya  existía (los homínidos) y que perfeccionó, a la que añadió  el alma espiritual y racional, creando así al hombre. Además  la Iglesia enseña que Dios no sólo dio el alma  al primer hombre, sino que la da a cada hombre  que viene al mundo, que la crea. Con esto rechaza  cualquier interpretación que diga que todo el hombre (alma  y cuerpo) descienden del mono, porque si toda alma es  creada por Dios, ya no hay lugar para la evolución

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  Introducción al Ritual de la Penitencia
  Observaciones previas (Praenotanda)

  • empieza hablando del misterio de la reconciliaciónenla historia de la salvación...
• EL MISTERIO DE LA RECONCILIACIÓN EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN

  • sítesis de la reconciliación alargando la problematica mas alla del sacramento mismo...
    -el designio misericordioso del Padre revelado en Cristo...
    -llamada a la penitencia por medio de los profetas, retomada po rCristo hasta la plenitud...
    -Cristo les trasmite el poder de perdonar los pecados a los Apóstoles y siempre ejercido por la Iglesia...

  • ....El Señor Dios ha querido establecer este sacramento para la salvación de las personas....este sacramento es de salud porque alivia las cargas de las personas...

• los miembros de la Iglesia están sometidos a la tentación y con frecuencia caen miserablemente en el pecado. Por eso, «mientras Cristo, “santo, inocente, sin mancha”,²⁴ no conoció el pecado,²⁵ sino que vino a expiar sólo los pecados del pueblo,²⁶ la Iglesia, recibiendo en su propio seno a los pecadores, santa al mismo tiempo que necesitada de purificación constante, busca sin cesar la penitencia y la renovación».²⁷

   

  • ...los miembros de la iglesia tenemos la carga del pecado pero tambien tenemos la gracia de la reconciliación por medio de este sacramento...

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  El sacramento de la penitencia y sus partes

  • ...convertirse a Dios de todo corazón: es reconocer que se ha estado actuando mal y que no hay futuro por el camino que se lleva...se busca emotiva y convencidamente la presencia de Dios...lo que yo no entiendo es como algunos actos muy intimos rompe la amistado con Dios y con losdemas, antes bien algunos de estos actos que se comparten con otras personas ayudan para provocar relaciones....si bien es cierto que he de cuidar que no me dañe y que no dañe a los demas....

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