El trabajo de Dios
miguel jiménez's List: sagrada escritura
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Jun 25, 09
creación del mundo
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- 1.
- EN el principio crió Dios los cielos y la tierra.
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- 2.
- Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la haz de las aguas.
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[Respuesta de Yahvé (vv. 10-14).- Yahvé ha oído la plegaria hecha por el profeta en nombre del pueblo, y está dispuesto a intervenir enérgicamente (v. 10). Los enemigos han concebido vanos proyectos, como de paja. El resultado será tan vano como la misma paja. Es más, el furor de ellos se volverá contra ellos como fuego devorador, porque Yahvé les castigará por haber atropellado a su pueblo (v. 11). Quedarán reducidos a cenizas (los pueblos: son los enemigos de Israel, asirios y aliados), pasto de las llamas (v. 12). Esta obra justiciera será objeto de admiración por parte de todos los que están lejos y los que están cerca (v. 13). Los pecadores que habitan en la ciudad santa se espantarán al ver la manifestación de la justicia divina sobre los enemigos de Israel, la cual alcanzará también a los israelitas, que han sido infieles a Yahvé, y confiesan que no pueden continuar habitando en medio de un fuego devorador (v. 14), es decir, rodeados de la santidad de Dios, que mora en Sión, y que es como un horno devorador para sus enemigos.
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el profeta intenta elevar la autoestima de israel en medio de la desgracia, lo curioso es que siempre esta en desgracia y siempre el profeta intenta sacarlos adelante movido por la fe y la esperanza, pero realmente visto esto desde fuera de israel el algo normal en la vida de los pueblos que tratan de dominar a los otros....
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EVALUACIÓN Y LÍMITES DEL METODO
Con el uso del MHC se puede llegar a la pretensión de lograr cobijar todo lo que el texto tiene que decir, su metodología muy ceñida a la técnica de la ciencia brinda mucha seguridad al interprete que lo usa, pero puede dejar a un lado esa fe que tenían las comunidades en las que los textos se presentaron [19].
Caba [20] presenta algunos limitantes al uso del MHC: por un lado, esa faltante en el método de comprender la experiencia de la comunidad y sólo centrarse en el texto, hace que se pierda la religiosidad de la propia comunidad creadora del texto. Por otro lado, critica al MHC en que se queda en el pasado, pues “… no es la fuente la que hace comprender el texto, sino que es el texto el que articula la fuente”[21], podemos saber las partes en las que está unido el texto, el estudio filológico de las palabras, pero aún así se puede quedar corto, puesto que es en su naturaleza contextual en que se puede entender las partes y los términos de un texto. Igualmente por el retorno al pasado, el lector queda separado del presente, esto es, no crea los puentes necesarios con la cultura del lector, no actualiza el texto, por ello se puede llegar a convertir en un insípido estudio académico.
La parte positiva del MHC radica en que ayuda a entender el texto en su contexto particular, pues los escritos no son salidos de la nada, sino que las situaciones circundantes influenciaron a los escritores. Adicional a esto, resalta Caba [22] que el MHC va más allá pues pretende conocer las posibles fuentes que pudieron estar antes del texto o durante la configuración del mismo.
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partiendo de que antes del escrito esta la comunidad podemos decir que los escritos quedan cortos en cuanto a lo que realmente pasó, y por lo tanto la vivencia de la fe es el punto de conexión en la fe que nos alimenta hoy en día....y donde puede uno entonctrar esa conexión existencial o de fe hoy en día?....
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¿Por qué fueron incluidos esos veintisiete libros y no cualquiera de los otros? ¿Quién decidió qué libros serían incluidos? ¿Con qué criterio? ¿Cuándo? Una cosa es la afirmación de los creyentes, basada en razones teológicas, según la cual las decisiones respecto al canon, como los libros mismos, fueron resultado de la inspiración divina, pero otra muy diferente es estudiar la verdadera historia del proceso y explorar las largas e interminables discusiones sobre qué libros debían formar parte del canon y cuáles debían ser rechazados. El proceso no tardó unos cuantos meses y tampoco años. Tardó siglos. E incluso una vez concluido no hubo unanimidad al respecto.
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esto es algo que me inquieta y alimenta mi incornformismo de que se trate la Biblia y el magisterio de la Iglesia como si fueran incuestionables, todo tiene su relatividad....lo que importa es afirmar la propia vida que es lo unico que tiene uno....
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El análisis narrativo busca introducirse en el estudio de los textos bíblicos desde el prisma literario del mundo de los relatos. Si bien es cierto que este acercamiento trae luz sobre algunos textos, no podemos olvidar que en la Bíblia hay muchos tipos de documentos escritos. Algunos de estos documentos pertenecen a este plano de los relatos y narraciones, pero otros pretenden abarcar esferas históricas, sociales o biográficas que requieren un acercamiento más adecuado desde otros métodos de exégesis como pueden ser el histórico crítico o el sociológico. Como venimos diciendo personalmente creo que estos métodos se complementan y enriquecen unos a otros. En lenguaje fotográfico, el uso combinado de todos ellos creo que nos hace abrir el objetivo, de tal forma que nos permita enfocar desde un prisma ecléctico todos los métodos exegéticos, como herramienta óptima para conseguir una imagen del texto bíblico lo menos distorsionada posible.
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A lo largo de la historia vemos como Dios ha buscado revelarse al hombre. En esa búsqueda Dios nos ha dado su revelación escrita en la que el Espíritu Santo guió, guardando de error a hombres, que bajo su cultura, su tiempo, su personalidad, y sus experiencias de vida, pusieron por escrito la Palabra de Dios. Dios se caracteriza por involucrarse de forma real y tangente en la historia de su pueblo. Irrumpe en ella. Marca momentos históricos puntuales, épocas sujetas a una geografía, cultura, economía, costumbres, creencias, etc. Este esfuerzo pedagógico milenario de Dios, un tanto difícil de alcanzar con la vista, puesto que involucra el lenguaje y la historia humana creo que requiere un estudio detallado, en el que se reconstruyan sus orígenes históricos, lingüísticos y culturales, analizando su evolución hasta las comunidades lectoras de hoy. En cuanto al estudio de las variables, la realidad de que no conservamos ningún original, sino multitud de copias es cierto que arroja seguridad pero demanda una labor de discriminación científica de los textos. Creo que el método histórico-crítico supone una valiosa herramienta para acercarnos a la Biblia y a lo que Dios quiere decirnos en ella. Opino que esta tarea es necesaria, no por desconfiar de la providencia divina sino por desconfiar de la mano del hombre, al ver los errores de redacción de tantos manuscritos que piden a gritos una explicación seria que vaya más allá de la “fe del carbonero”, creo que se debe dar una explicación al doble relato de la creación, a las distintas genealogías de Jesús, a la aprobación de la esclavitud por el apóstol Pablo, a las diferencias en los sinópticos, etc. Sin embargo es cierto que la historia no ha hecho justicia a este método que ha sido vituperado (dirán algunos) por relegar el componente divino al centrarse demasiado en la mano humana, hasta el punto de ver la fe como innecesaria. Personalmente el único inconveniente que veo es el de “atomizar” demasiado el texto hasta el punto de perder la visión general del mensaje. Sin embargo creo que siguiendo el consejo bíblico, deberíamos despertar nuestra capacidad de análisis crítico al “examinarlo todo y retener lo bueno”, reconociendo nuestros prejuicios de lectura y acercándonos con humildad al texto bíblico.
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Cómo hemos visto, hay motivos de peso que justifican el estudio antropológico y social del contexto en que el mensaje bíblico fue proclamado, para no caer en errores interpretativos, por el abismo cultural que separa nuestra sociedad postmoderna occidental de las sociedades Orientales Mediterráneas.
Como en todo, vemos como van surgiendo voces detractoras del método sociológico. Personalmente creo que estas voces dejan entrever un miedo o más bien, pánico a que un estudio profundo deje ver lo cómico de algunos anacronismos impuestos en la fusión literal del texto bíblico a nuestra realidad actual, al imponer modelos que sin ser entendidos se han trasladado, como en una máquina del tiempo y se han impuesto “tal cual” hoy. Sin un cribaje y acomodación de sentido y significado previo. Creo que no debemos temer cuestionarnos nuestras propias seguridades. Pienso que este método nos da claves hermenéuticas muy importantes que nos ayudan a evitar tergiversar el significado de los textos. Tal vez estos estudios sociológicos nos abran un nuevo campo de comprensión de comportamientos humanos sociales, como son las relaciones familiares, el divorcio, el lugar de la mujer o el controvertido tema de la homosexualidad. Claro está, que como iglesia hemos construido nuestro pequeño castillo de naipes en el que afianzamos nuestras declaraciones de fe, reglas internas, estatutos etc, y ahora puede que el avance en el estudio bíblico haga tambalear nuestro frágil castillo de naipes. Ante este miedo muchos se aferran a la tradición evangélica, yo prefiero aferrarme a las Escrituras, a su estudio, a su exégesis, a su meditación, a su entendimiento.
“Hay personas que el cambio no les infunde esperanza, sino únicamente temor. Pero quien sólo desea prolongar su presente en el futuro pierde las nuevas posibilidades que el futuro le ofrece, ahogando, junto con esas posibilidades, el propio futuro” “sin una desestabilización del propio sistema no hay transformación…sin crisis no hay oportunidad, sin crítica no hay libertad”
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PROBLEMÁTICA SOBRE EL ORIGEN DIVINO - HUMANO DE LA SAGRADA ESCRITURA Y SUS EFECTOS EN EL LECTOR DESPUÉS DEL VATICANO IIº
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Dec 06, 10
Para la exégesis del Nuevo Testamento, las cuestiones son evidentemente diferentes. Citemos algunas: para ex¬plicar el género de vida prepascual adoptado por Jesús y sus discípulos, ¿qué valor se puede conceder a la teoría de un movimiento de “profetas” itinerantes, que vivían sin domicilio, ni familia, ni bienes? ¿Hay una continui¬dad, basada sobre la llamada de Jesús a seguirlo, entre la actitud de desprendimiento radical, adoptada por Jesús, y la del movimiento cristiano postpascual, en los cristianos primitivos? ¿Qué sabemos acerca de la estructura social de las comunidades paulinas, teniendo en cuenta en cada caso, la cultura urbana corres¬pondiente?
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Dec 08, 10
18Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino sólo uno, Dios.
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18Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino sólo uno, Dios.
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....esta es una frase realmente interesante, porque entonces María?
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3. Toda la Escritura se refiere a Cristo
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habria que leer la sagrada escritura desde la perspectiva de Cristo......desde el genesis hasta el ultimo de los profetas.
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14 de agosto
SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE, presbítero y mártir. (MEMORIA)
Maximiliano María Kolbe nació cerca de Lodz (Polonia) el 8 de enero de 1894. Ingresó en el seminario de los Hermanos Menores Conventuales en 1907, y el año 1918 fue ordenado sacerdote en Roma. Encendido en el amor a la Madre de Dios fundó la asociación piadosa de la «Milicia de María Inmaculada», que propagó con entusiasmo. Misionero en el Japón, se esforzó por extender la fe cristiana bajo el auspicio y patrocinio de la misma Virgen Inmaculada. Vuelto a Polonia, habiendo sufrido grandes calamidades, en el mayor conflicto de los pueblos, entregó su vida como holocausto de caridad por la libertad de un desconocido condenado a muerte, el 14 de agosto de 1941, en el campo de concentración de Auchwitz.-
realmente es admirable este tipo de gente, indudablemente que reciben un don especial de parte d eDios porque de otra manera no se entiende lo que hacen....
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vendrán los ángeles y separarán a los malos de entre los justos
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justos y malos, es el punto, quien son cada uno de ellos....aqui es donde he de meditar, en cual de estos estoyo....
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