• La sociologue Eva Illouz, dans cette tribune, critique les positions d’une certaine gauche – et notamment la célèbre penseuse américaine Judith Butler – qui, d’après elle, sape les idéaux égalitaires et universalistes de la gauche et ouvre la voie à la haine des Juifs.
• On nous somme désormais de choisir notre camp, de choisir entre la lutte contre l’islamophobie et la lutte contre l’antisémitisme, entre la censure vertueuse et la liberté d’expression, entre le peuple gazaoui et le droit à l’existence d’Israël, entre la définition de l’antisémitisme de l’Alliance internationale pour la mémoire de l’holocauste ou celle de la Déclaration de Jérusalem sur l’antisémitisme (que j’ai contribué à rédiger)
• dans cette compétition des victimes, chaque camp affirme, de manière macabre, que ses propres victimes sont les seules qui comptent.
• Ayaan Hirsi Ali.
• L’université a annulé le doctorat.
• La question centrale du féminisme – reconnaître que les femmes sont structurellement dominées et font toujours l’objet d’une violence systémique – a été mise de côté au profit de la sensibilité d’un groupe religieux qui, comme le judaïsme et le christianisme, est profondément patriarcal.
• Dyke March
• Deux personnes portant des drapeaux arc-en-ciel et l’étoile de David ont été exclues de la marche.
• Cela a été jugé comme un symbole du sionisme qui mettait les autres participants mal à l’aise
• Les Juifs étaient les bienvenus à la marche tant qu’ils épousaient l’antisionisme, selon les organisateurs. Aucune autre forme de nationalisme n’a fait l’objet d’une telle interdiction
• Judith Butler
• un rôle important en conférant à ces formes de tactiques d’exclusion leur cachet intellectuel
• Is critique Secular? Blasphemy, Injury and Free Speech
• Butler remet en question les idées “occidentalocentriques” de séparation de l’État et de la religion et de liberté d’expression
• le mouvement “Boycott, désinvestissement et sanctions”.
• la laïcité et la liberté d’expression ne sont rien d’autre qu’un moyen pour les Occidentaux de faire valoir une identité qui leur permet de désigner les autres (les musulmans) comme des fondamentalistes
• la défense occidentale des caricatures au nom de la “liberté d’expression” est une imposture
• un prétexte dissimulant l’irrespect de l’Occident envers l’islam afin de revendiquer une supériorité morale sur celui-ci.
• les positions défendues par ces universitaires sont devenues dangereusement puissantes, et ce pour deux raisons : elles constituent la matrice d’une politique de haine contre les Juifs et elles ont transformé la gauche jusqu’à la rendre méconnaissable

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• Al Andalus: Entre la fascinación y la sospecha

• La Península Ibérica en la Edad Media: al-Ándalus (siglos VIII a XIII)

    marzo 31, 2011agosto 30, 2018 por Carlos, publicado en Historia Medieval

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  1. Introducción.

   

  A finales del siglo VII la monarquía visigoda había entrado en crisis. Las grandes familias nobiliarias se disputaban el trono, y los últimos años del reino transcurrieron en medio de conspiraciones y muertes violentas de reyes y miembros de la familia real.

   

  Unos años antes, había surgido en Arabia un nuevo movimiento religioso encabezado por Mahoma: el Islam. La nueva religión se fundamentaba en la existencia de una comunidad de creyentes en un único dios, Alá, que convirtió el vínculo religioso en un vínculo político.

   

  El virtud de lo establecido en El Corán, libro que contiene la revelación de Alá a Mahoma, los musulmanes están obligados a:

   

  – La Profesión de fe («Alá es Dios y Mahoma su profeta»).

   

  – La oración o Salat; con palabras y gestos establecidos que, previa purificación con agua o arena, se repetían cinco veces al día. Además, la oración del viernes tenía lugar en la mezquita bajo la dirección del imán.

   

  – El ayuno o Sawm durante el mes de Ramadán, desde la salida hasta la puesta de sol.

   

  – La limosna o Zakat .

   

  – El Peregrinaje a La Meca.

   

  – La Yihad o guerra santa; era sólo una obligación temporal del creyente cuando es necesario defender la comunidad musulmana. En principio se refiere a una reforma o lucha interior, siendo la lucha contra los enemigos del Islam algo secundario.

   

  Los musulmanes iniciaron una rápida expansión que les llevó, a principios del siglo VIII, a las puertas del reino visigodo.