gen 's List: feminisme

• ni immobilisé dans le temps, ni donné d’avance
• s’accomplit sans cesse
• Se conformer à une certaine conception du genre équivaudrait alors précisément à garantir sa propre lisibilité en tant qu’humain. À l’inverse, ne pas s’y conformer risquerait de compromettre cette lisibilité, de la mettre en danger.
• que se passe-t-il si l’on "défait" les conceptions normatives et restrictives de la vie sexuelle et genrée
• Il s’agit d’une sorte d’improvisation pratiquée dans un contexte contraignant. De plus, on ne "construit" pas son genre tout seul. On le "construit" toujours avec ou pour autrui, même si cet autrui n’est qu’imaginaire.
• il existe néanmoins un désir qui est constitutif du genre lui-même.
• Si la question peut paraître étrange, ce sentiment s’atténue lorsqu’on réalise que les normes sociales qui constituent notre existence sont porteuses de désirs qui ne sont pas fondateurs de notre individualité. Le problème se complique encore du fait que la viabilité de notre individualité dépend essentiellement de ces normes sociales.
• le désir est lié à la reconnaissance
• deux éléments importants lui échappent
• Les termes qui permettent notre reconnaissance en tant qu’humains sont socialement organisés et modifiables
• Si ce que le désir veut en partie, c’est d’être reconnu, alors le genre, dans la mesure où il est animé par le désir, voudra également être reconnu.
• Il existe, bien sûr des avantages à demeurer en deça de toute intelligibilité, si celle-ci est comprise comme le produit d’une reconnaissance dépendant des normes sociales dominantes
• De ce fait, le "je" que je suis se trouve simultanément constitué par des normes et assujetti à ces normes.
• Mais il s’efforce également de vivre en maintenant une relation critique et transformatrice avec elles.
• Existe-t-il, après tout, un "genre" qui pré-existe à sa codification, ou est-ce, au contraire, en étant soumis à une codification que le sujet genré émerge au sein et par l’entremise de cette modalité d’assujetissement ? L’assujettissement n’est-il pas le processus par lequel les codifications produisent, justement, le genre ?
• La norme fonctionne au coeur des pratiques sociales en tant que critère implicite de normalisation. Si une norme peut être distinguée de manière analytique des pratiques dans lesquelles elle est "enchâssée", elle peut également résister à toute tentative visant à la décontextualiser de son fonctionnement. Les normes peuvent être explicites, ou ne pas l’être. Lorsqu’elles opèrent en tantq que principe normalisateur de la pratique sociale, elles demeurent en général implicites, difficiles à déchiffrer et ne sont clairement et manifestement décernables que par les effets qu’elles produisent.
• En effet, si la norme rend le champ social intelligible et qu’elle nous le normalise, alors être en dehors de la norme c’est, dans un certain sens, être encore défini dans un rapport avec elle : ne pas être tout à fait masculin ou tout à fait féminin c’est encore être compris exclusivement en termes de relation au "totalement masculin" ou au "totalement féminin".
• en effet, la production de ce binôme cohérent est contingente, elle a un certain coût et les permutations de genre non-conformes au binôme relèvent autant du genre que son occurrence la plus normative.
• Séparer le terme de "genre" de la masculinité ou de la féminité, c’est sauvegarder une perspective théorique permettant d’expliquer comment le binôme masculin-féminin vient épuiser le champ sémantique du genre. Les références au trouble du genre [gender trouble] au mixage du genre [gender blending[], aux notions de "transgenre" ou de "genre croisé" suggèrent déjà que le genre a le moyen de dépasser ce binôme naturalisé. L’alliance du genre avec le couple masculin-féminin, homme-femme, mâle-femelle, opère donc cette naturalisation même que la notion de genre est censée empêcher.
• Ainsi donc, un discours restrictif sur le genre qui se sert du binôme "homme" et "femme" comme outil exclusif de compréhension du champ du genre accomplit une opération de pouvoir d’ordre régulateur car elle naturalise cette occurrence hégémonique en excluant la possibilité de sa perturbation.
• La norme ne se situe pas en dehors de son champ d’application. Non seulement, suivant Macherey (187), est-elle responsable de la production de son champ d’application, mais la norme se produit elle-même dans la production de ce champ.
• Dans la mesure où les normes de genre sont reproduites, elles sont invoquées et en quelque sorte citées par des pratiques corporelles qui ont elles aussi la capacité de les modifier tout en les citant.
• Une signification importante de ce concept de régulation résulte du fait que les individus sont réglementés par le genre et que ce type de réglementation est la condition de l’intelligibilité de chacun.
• Or ces mesures, dont l’objet est d’éviter les comportements dégradants sur le lieu de travail, sont également porteuses de normes de genre implicites. Dans un sens, la régulation implicite du genre passe par l’intermédiaire d’une régulation explicite de la sexualité.
• Pour Mac Kinnon, le genre est le produit de la structure hiérarchique de l’hétérosexualité dans laquelle les hommes sont compris comme subordonnant les femmes : Saisie comme un attribut attaché à une personne, l’inégalité sexuelle assume la forme du genre, en se déplaçant elle devient une relation inter-individuelle et prend la forme de la sexualité. Le genre émerge comme la forme figée de la sexualisation de l’inégalité entre hommes et femmes." (Feminism Unmodified, 6-7)
• Mac Kinnon institue une régulation d’un autre type : avoir un genre, c’est être déjà impliqué/e dans une relation de subordination hétérosexuelle. De ce fait, aucun individu ne se situerait en dehors de telles relations, il n’existerait pas de relations hétérosexuelles qui ne soient pas assujettissantes, il n’existerait pas de relations non hétérosexuelles ni de harcèlement au sein du même sexe.
• deux types de démarche
• première
• première
• seconde
• seconde
• À mon avis et dans ce cas, les mesures anti-harcèlement sexuel servent elles-mêmes à reproduire les normes de genre.
• Ne sous-estimons pas la violence exercée par ces normes, surtout quand elles en viennent à distinguer ce qui est une vie vivable de ce qui ne l’est pas.
• comment aborder cette différence qui conteste notre grille d’intelligibilité sans pour autant forclore le défi qu’elle produit ?
• Il en est ainsi parce que vivre, c’est vivre une vie politique en relation avec le pouvoir et avec autrui, c’est accepter sa part de responsabilité dans la construction d’un avenir collectif

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