yvonne y's List: 禅音

• 靈魂伴侶是一個與你有着強烈的契合的人。他們可以為你說出你未說完的話和深入到你的感受中
• 雙生光其實是來自相同的‘一’
• 它是你的‘另一個自我’
• 他們只是在鏡子中看到另一個自己而矣
• 雙生光分享着同一個靈魂和同一個跳動的心，只不過這一切都存在於兩個不同的身體中
• 當雙生光走在一起時，他們會互相幫助對方學習；而且，走在一起直至永恆。
• 雙生光通常會在大家都在靈性的道途上已達到某程度的準備時才會相認

  • 是否只有到了那时，那样的境界，我们才能看到彼此？
    或许我们原本就不曾分隔此岸彼岸，只是周围太黑，我们不能相见。为此我们燃烧自己，换取光芒照亮彼此。
    嗨，你在这里。
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• 當你遇上此人時，你是肯定會知道的；你會知道在這一生中，這是一些你從未經驗過的，你也會從你的深處中直接地知道這個眼前的人，就是你將會與你終生在一起的人。
• 通常靈魂伴侶只是為你準備好去迎接你的雙生光而出現。在過去眾多的靈魂伴侶的關係中，你可能因為受過傷害，而為你自己築起無數圍牆。因為痛苦、憤怒、傷害和恐懼，你寧願不要親密關係。可是，只有當你在沒有注意的情況下，你才會進入一段靈魂伴侶的關係中的。
• 隨著時間的過去，你會開始看到為何這個人會進入和/或離開你的生命。
• 為了要獲得這種快樂，他們必需忍受大量的“試鍊”。如果你們有任何恐懼，無論是隱藏的或非隱藏的，它們也會浮到表面來，好讓你們去看見和面對。你們可能有秘密的思想，也不能被隱藏或被保持秘密的，每一樣都會顯露出來。
• 由於，你們互相照鏡，所以你們會知道所有一切，你們會知道你的雙生的內在、或心、和靈魂中的一切。你們會知道你的雙生的感受和想法，你們會聽到它們。是的，你們會心靈感應地溝通。
• 沒有人可以明白到你們正在經歷著的。

  • 我们常说旁观者清，我想旁观者情的只是事情的来龙去脉，但就感知而言，只有身临其境才知个中冷暖。
    云深不知处，只缘身在此山中。我们不能同时在山里和山外，即感知又厘清，但好在除了空间我们还有时间，我们可以走过，在“那时”看这山里云雾，然后，扭身，莞尔一笑。
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• 你們必定要對你與你的雙生光的整合有耐性，這會在神聖的時間中整合的。而你們是無法做任何事，來加速這整合的發生。

  • 我常想，
    一步踏过光年，
    瞬间，
    我们已白了头发，
    颤巍巍的彼此搀扶，
    牵着手在洒光的林荫道上散步，
    没有太多的言语，
    只是偶尔会心的对视一笑，
    或许只是一同想到了曾经的某个场景。
    
    是啊，没有加速器，
    让我飞过光年。
    时间以我们可以感知的速度更古不变的流动。
    只有这样，
    走过，
    到那时，
    我们才能会心的相视而笑。
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• 雙生光通常會感到肚臍對下的位置有一種溫暖的感受，基本上哪兒是靈魂所在之處。

  • 有个人说，他会来我家睡午觉，他说他要枕在我的小腹上，感受起伏的呼气，感受生命的能量。
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• 這裡亦有一種永遠互相知道的感受。基本上，你們是在相同的靈性層面，你們互相完結。你們也互相教導和共同成長。

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• 靈魂伴侶和雙生光(雙生火焰)這兩個彷似是相同的名字。但事實上，它們是完全不一樣的。首先，讓我解釋它們的意義。人的一生中靈魂伴侶可以有很多個，但是雙生光伴侶卻只有一個，那是神將同一個靈魂丟入物質世界時分成的一陰一陽的肉體，他們一同來到地球學習各自的課題，直至彼此的靈性覺察與提昇已到達最後階段，他們才有機會再度相遇，它們將為彼此性靈完全的轉化提昇補上最後的臨門一腳，之後雙生光才能有機會透過彼此靈魂的圓滿在人間展現一種來自神聖之愛的創造形式。 - yvonne y on 2009-04-17

• 而内心里何尝没有波澜？只不过化解在一招一式的拳法中，消散在一天一地的苍穹里。
• 恍然记起里尔克的一段话：“人每每为了无谓的喧嚣，忘却生命的根蒂，不能在寂寞中，在对于草木鸟兽的观察中体验一些生的意义，只在人生的表面上永远往下滑过去。这样，自然无所谓艰难，也无所谓孤单，只是隐瞒和欺骗。”
• 原来尘世里有许多诱惑，而为此好口舌、逞机锋，虽尽展咄咄逼人的一面，却舍弃了“拈花微笑”似的默然雅致，淡漠了冷静独处后的飘然超逸，更难体会生命的真谛和人生的意义。
• 稻穗拔节的噼啪声，风过林间的飒飒声，冷泉石罅的汩汩声，点点滴滴、声声慢慢，汇集成天籁之音，充沛着双耳和心灵。这一刻，已经超出了语言层面的表征意义，归于了一种意境：旷远、高邈、博大。如果我们和着心跳，去理解，去感悟，自然便会有了宽容大度的胸怀。同样，拈花微笑背后深蕴的语言内涵丰富，只不过是通过默然的形式表现出来,结果却又是耐人寻味的。
• 有的时候，我喜欢静静地独坐着，裹一身暮色，品一杯清茶，让搅扰不宁的心绪渐渐消融在水样的夜色中。此时，几日积淀下来的烦闷、焦燥，被别样的宁静裹挟着，挣扎几下，然后遁去。
• 我也常常凝视达.芬奇的《蒙娜丽莎》，在她永恒的微笑中，仿佛蕴蓄了一切美好的人性，不管世外如何纷争，她依然沉默，依然微笑。
• 人不再是在他的同类中保持平衡的伙伴，也不再是那样的人，为了他而有晨昏和远近。他有如一个物置身于万物之中，无限地单独，一切物与人的结合都退至共同的深处，那里浸润着一切生长者的根。
• 悠然心会，默然相契，那该是沉默所达到的理想境界
• 繁朵深处，最动人，是拈花微笑……

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• 不杀生就是在放生

• 禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。
• 禅的核心：清净心下的如实观照。
• 　　　　中国传统的禅宗行人，在学习机锋、公案这类祖师禅之前，先要学习佛教的如来禅：通过修习禅定，达到至少四禅以上的定力，这时候，人一般已经神通引发，心中清凉光明，观大到宇宙万物，小到比原子还小的色聚，都历历在目。  
  　　　　  
  　　　　 有了这样的定力以后，再开始修慧，先分辨名、色，到这一步，他观照身心内的因缘现象（用我们现代话讲，就是体内的反射过程），都清清楚楚，马上内自证自知，何谓无我，因为这时候他已经亲身体会到，人就像一台机器，其中不可能有一个我，都是身心的自然变化而已。到了这一步，就是传统佛教说的证了初果：须陀洹，禅宗说的破了本参。
• 我们平时的心太浮躁、散乱、迟钝，对很多真相茫然无知。例如，我们不能知道自己的情绪的升起、发动，不能观察到身体细微的能量波动，不可能感触到别人的思想，当然更不可能知晓前世因缘、宇宙来往的知识。
• 学佛第一步，不是到外面找很多书看，而是要修炼这颗心的纯净、灵敏。佛法从来没有离开过我们，只是我们心灵迷住了才看不到。擦拭你的心灵，佛法就自然会现前。
• 　　　　　　 禅修的方法有很多种，南传整理的四十一种， 适合不同的根性。传统上，佛教的入门禅修是“二甘露门”，也就是出入息观（安那般那禅）和白骨观。北传的加上三种，合称“五停心观”：出入息观、白骨观、界分别观、因缘观、慈心观。后代又发展起念佛禅。  
  　　　　　　 南传的则以出入息观为核心，以白骨观、慈心观、佛随念、死随念，称为四护卫禅。
• 当然最好能有个合格的老师指导。佛陀曾说，能做禅修老师，除了德行、知见具足之外，如果能有两种神通，将会对弟子禅修有非常好的作用：宿命通和他心通。能观察到弟子的修行根基和状态。
• 　　　　　　禅修是吃时知吃，睡时知睡，这和佛说的，行住坐卧，语默动静，于一切时中，正念正知，是一个意思。  
  　　　　　　  
  　　　　　　就是保持觉性如同链条，绵延不断，这样培养起的觉性的观照下，才有可能照破五蕴的生灭，证得究竟空性。
• 开悟并不是非要修到四禅。开悟是经过长期的闻思修熏习，一般是在非常偶然的情况下，触机而悟，是一种“机”。
• 明代寿昌见如禅师说：“二六时中不走作”。不走作即是要人一天24小时，日日提起正念，绵密地照顾话头，提起疑情，如鸡抱卵相似，才有可能开悟见道。而早期禅宗，则是以人法二无我的体空观，随时照破我们的根本无明，即正真般若。六祖慧能讲：“提起正真般若观照，一刹那间妄念即灭”，要时时刻刻入一行三昧，才能见道开悟。
• 前提仍是长期艰苦的闻思修的努力修行
• 见道开悟并不等于证果。要证得须陀恒果，必须要用见道的这个心，破除身见等烦恼，最后证得道类智，所谓十六心成道才可以讲是证得初果。

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• “过去事已过去，而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著，无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。”
• 既不是肯定当下，也不是否定当下，才是真正的“三世不摄”。
• 时空是一切经验的先天形式，因此一切具有时空形式的事物，必定都是经验的。是经验的，就一定是相对的，变化的、生灭的，缘起的。
• 不信西方净土、东方琉璃，只认“心外无法”“法自心中”。

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• 人的苦，来自于「必须」
• 人的苦其实与「有」或「没有」无关，而是跟执着有关，如果把得到的东西看成必须，没有的时候羡慕，有的时候又恐惧失去，都苦。
• 「色」就是指「一切你认为必须的东西」，包括任何物质层面或精神层面的事物。「即是空」的意思就是说：「其实没有一样事物是绝对必须的」。
• 认识到任何的「必须」都只是跟习惯有关，就是自由的关键。也就是说，一旦习惯改变，原先的「必须」就不再是必须了。
• 苏格拉底站在买卖百物的市场中开怀大笑：「看哪，天底下有这么多我不需要的东西，我真幸福啊！」
• 解脱「必须」的执着，就会带来「无惧」。「无惧」和「鼓起勇气」是不同的，「鼓起勇气」表示恐惧还是在那儿的，「无惧」则是由于人了悟到所有的「必须」都不是「必须」，于是平安降临内心，这便是与「无惧的力量」连结了。
• 想象自然界的洞穴，它的「有」，正是为了表达「空」。
• 无论在任何领域，当你非常害怕失去，觉得自己有很深固的执着时，你可以持续这样的冥想三个或七个晚上，每次大概只需要七分钟，你会发现自己开始能够看到另一种生活的可能性；也逐渐能改变自己习惯的价值观或习惯。
• 而「洞穴」的存在也在启示我们：万事万物提供的既是丰富，也是空无，远离执着、争论和比较，才能真正的享用这丰盛。
• where are u?
  here.
  what's the time?
  now.
  who are u?
  this moment.
• 重要的不是你在做什么 而是你做的时候以何种意识--接受 享受 热诚
• 绿野仙踪最后说 如果要寻找幸福 再不会踏出自家后花园一步
• 真理不需要别人去供奉膜拜 它就是那样指引着我们 或者它的另一个名字是“命运”？
• 对深奥的东西，我比较喜欢抓住它的精神，做一种「行动派」的解释。所以对于「空即是色」我的解释是：「任何你认为没有的，也都可以创造出来！」
  因此「色即是空，空即是色」的意思便是：
  「一切你认为必须的，都不是必须；一切你认为没有的，也都可以创造出来！」
  不执着，并不只是对于「色」，也要对于「空」，如此便既解脱，又有创造力。
  等于说，解苦要靠「色即是空」，度人要靠「空即是色」，前者是「临在」，后者是「以吸引力法则展现当下的力量」。
• 往杯子里面倒杯水，水立刻占据了杯中的空，水一倒掉，杯子里立即空了。那么当水存在于杯中的时候，还有没有空呢？当然有。空不过是合于水了，也就是合于色了。反之，因有空的存在，杯中才能有水的体现。空正是色存在的根本。色即是空空既是色的意思就是空与色本来就是不分为二的。

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• 反者道之动，
  【注释】反：相反，相对。
  对立统一规律是宇宙最根本的规律，也是老子辩证法的灵魂。矛盾是事物客观存在的普遍现象，矛盾的双方各以和它对立的方面为自己存在的前提，双方共处一统一体中。矛盾着的双方依据一定的条件向其相反的方面转化，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。
• 矛盾的双方各以和它对立的方面为自己存在的前提，双方共处一统一体中。矛盾着的双方依据一定的条件向其相反的方面转化，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。
• 弱者道之用。
  【注释】弱，柔弱。
  大道造就了适宜万物生长的环境，却任凭万物自生自成而不妄加干涉，此可谓是柔弱之至，但却能滋养万物，万物也莫不宾服，此柔弱之用可谓大矣。所以处理事物依其规顺其性，这貌似柔弱，但却是道的应用方式。
• 天下万物生于有，有生于无。
  【注释】"无"不是绝对的空无，而是未显现为有形有象具体之物前的状态；是一个由未显现之物至显现之物的演化过程，也是一个由旧形态至新形态的成长过程，也是一个由旧事物至新事物的发展过程。天地万物，始于无而后生，始于微而后成；事物无时无刻不在发生变化，而且物种在一定的条件下会产生变异。进化与演化，自古固存，生生不息。人类进化就是在客观环境中遗传变异的结果。

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• 要何时才能看一棵树是一棵树，看一朵花是一朵花呢。不加着任何的投射，只是看到它。就是看到而已。就已经很难了。
• 多去仔细观察 （热情而敏感^____^) 
  　　而不是一直想着 “我要怎么才能看到真相呢？”
• 幻想是可靠的，尽管结局悬空，但是幻想其过程相当实在。 
  　　如果把它转化为观想那就更好了。真相其实本来就是没有的。
• 幻想也是一种精神事实，幻想和现实也不可能绝对分离的。
• 其实人从没认真去看过真实,就想当然认为它是乏味的了，就转而投向幻想了，从不去怀疑这样做的是否是对的？“道在迩，而求之远”，人们总认为现实是残酷的，其实他根本没看到真正的现实，他自己就是那残酷本身！
• 其实，人对那些自己想拥有而还未拥有，甚至是无法拥有的人和物都会产生一种幻想，在自己的想象中将一切尽善尽美。我觉得这是一种不自觉的心理意识活动，这应是无可厚非的。当人在现实中受到挫折，对人本体发生了质疑，也许是为了逃避，也许是为了还残存一丝希望，不管怎样，我们还拥有自己，我们可以建造一个只属于自己的乌托邦。
• 你能猜出我站在门槛上，是准备进去还是准备出去...
• 爱上事实或幻想在这里没有任何意义, 放弃任何执著杂念，事实真相自然而然会澄清。

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• 孤单来自於一种错误的分离感，表示我们与自我的灵魂分离。然而「孤独」却是我们跟自己交流的最佳时机。在孤独里，我们听见自己的声音，这是灵魂微弱的稳定音波，它会通过直觉传给我们，给予我们无法言喻的智慧。
  
• 发展内在的喜悦。
• 接受目前的物质状况。
• 培养朝向自我精神的纪律，如静坐。
• 发展天赋、朝向人生目标。
• 珍重身体、纯化情感。
• 培养人际相处之道，如同理心、沟通、无条件爱人、控制攻击性、控制性能量。
  
• 彼此的共同性：可能包括灵感、爱的能力、服务他人、对自我最高部分的执著、工作相关性、共同抱负、习惯、兴趣、社交技能、好性情等等。
• 彼此的差异性：在以理智或情感为主的倾向面，透过君子之争，彼此的挣扎刺激，最终将达成和谐
• 彼此看待对方是一个纯洁的灵魂，而非有过错的人。
• 灵魂伴侣是同一个灵魂的一体两面，灵魂同伴却是彼此分开的灵魂，灵魂伴侣身上有一种酷似，而灵魂同伴则有一种相似。我们只有一个灵魂伴侣，却可能有许多的群组，构成许多的灵魂同伴，也许是朋友、配偶、父母、小孩，或异性同性之爱等等。
• 只要在人际关系里，找到惺惺相惜感觉的人，即使是兴趣回异，但看法和生活态度一致，那么，就是找到自己群组里的灵魂同伴。
• 食色性也，虽是天性自然，却可以转移，无须压抑、亦无须放纵。
• 我们并不完整，而我们的另一半就在灯火阑珊处，能使我们重拾最初的完整。
• 当他们在世间找到彼此时，尽管密切契合，但他们在统合的灵魂中永远都会保留自己的个性，彼此将持续沟通，其爱意的交流及创意的互动将超乎我们的想象疆域。
• 当孪生伴侣相遇时，他们的互补性并不会完全实现，而会进一步演进。这两者都已获得了足够的安全感，因此不需要从对方获得一种自我感。唯有如此，他们才准备好相认，合力克服人类关系中不可避免的冲突。
• 知识只有在准备好的时候才会给予。

  • 这句话换作"知识只有在准备好的时候才会被理解."更好.
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• 部分的迷恋无疑是因为我们看到自己的本质以一种新方式反映出来，但是，分离的两半灵魂各自的人生境遇也会把不同的经验带给对方，尽管不同，却又互补。我们觉得灵魂的另一半永远新鲜有趣，会带给我们有所欠缺而可望获得的部分。我们使彼此圆满，这不是瞬间即成，而是透过成长的新过程，成为彼此更密切的一部分，同时却奇迹似的越来越独一无二。在统一中，我们绝对不会感到无聊，而是在永远的成长中感到心醉神驰。
• 等到两个半边的灵魂在分离的状态中达到最高的独立时，孪生的关系才有可能出现。这也是孤独的顶点。每一位男女都必须独自攀爬山峰，能够在冲击灵魂的强风中屹立不摇。然后孪生的对方从迷雾中出现，并不是回应情感的需要，而是实现灵魂最深的需求。
• 情感上的冲突对任何人来说都是很难忍受的；而对孪生伴侣而言更是无法忍受。他们是彼此的一部分，他们更敏锐的感到另一人的受苦。他们的心为对方感到心痛。为了治疗自己，他们必须先停止对方的苦痛。
• 以完全诚实为基础而一致行动。舍弃虚荣和自我，以勇气来面对自身的真实，并无倦无悔的寻找问题的根本所在，他们不允许愤怒或是伤害残留，当他们承受打击之后回归，爱会使他们更坚强，他们在极限之内朝一体移动，同时也不断保持自我。
• 当女性发展她们阳性的力量和主动性，而男性发展深受女性倾慕的母性保护温柔特质
• 相逢的双方都是充分自足的个体，生活具有目标，我们必须充实自我，能怡然独处，不觉得孤单无助。这样才准备好孪生灵体结合之后的快速发展，能够各自独立，又可以充分的互相支持。
• 孪生灵侣不是通过寻找，也不是通过等待而得到的，而是要我们自己挣来的，与自己的另一半重合的过程就是你灵性成长的过程。时时刻刻要记住，首先你必须找到真我，实现真我（Self-realization），没有这个前提，孪生灵侣始终都不会出现。
• 灵侣是以化解自我（Ego）为前提的，需要达到无我的状态。

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• 在中国，dhyana称为“禅”；在日本叫做“Zen”；在韩国则叫做“Son”；在越南叫做“Thien”。
• 开始练习禅修的人首先需要练习集中精神的基本技巧，以安抚并集中他的心念，这些技巧包含集中注意力在自己的呼吸、身体或声音。这些技巧的目的，是要让心能够远离妄念、苦恼以及束缚，使心神达到集中的状态，之后再进入到心不分内外的层次。
• 人生的目的是为了要开悟、放下自我。 
  　　这需要经过三个阶段，才能达到消融自我的境界。 
  　　1、自我肯定；2、自我成长；3、自我消融 
  　　这叫做人生的现实观，因为它还是以最根本的现实为基础。

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• 人生的目的是为了要开悟、放下自我。 ----要先"拿起"才有"放下",所以才有了下面的三个阶段:
  　　1、自我肯定；2、自我成长；3、自我消融
  　　如此再看"放下自我"便不再是水中月,镜中花,而是脚下生路了.
  　　
  　　有意识的放下自我,与本对自我无意识,孰近禅乎? - yvonne y on 2009-05-12

• 观察呼吸的修行方式称为安那般那念，或入出息念。
• 我们坐禅时是交脚盘坐：右脚放在左脚上，右手放在左手上。保持背部挺直，然后对自己说：“现在，我要放下一切的负担与挂碍。”
• 将注意力放在呼吸上，开始吸气与吐气。在练习入出息念时，不要刻意拉长或缩短呼吸，也不要让它变强或变弱，只要让它正常与自然地流动。从内心生起的正念与正知，会觉知入息与出息。
• 保持正念，专注在吸气与吐气上，觉知每个呼吸的初、中、后段。吸气时气息是从鼻端开始，中段在心脏，后段则在腹部。吐气时，刚好相反
• 心将随时都能觉知呼吸的这三个点。当练习一段时间后，心与身会逐渐习惯这项工作。疲倦会消失，身体会感到轻松，呼吸也会愈来愈细微。正念与正知会保护心，并照顾它。
• 心一境性指心与呼吸完全合一，不离开呼吸。心此时是无染与自在的
• 这就名为静心，让心放松与平静。当轻安[1] 出现时，心就会止住，它会停在呼吸上。这就是大家熟知的，让心平静，以便使智慧生起。
• 轻安：有身（心所）轻安与心轻安两种，其特别的作用是分别破除心所与心的不安，对治掉举和恶作，平静心所和心的躁动。

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