yvonne y's List: 国学

• 家 是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。
• 家 是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。
• 舍 是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。
• 先 含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。
• 亡 用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。
• 犬 旧时谦称自己年幼涉世不深的子女，如犬子、犬女等。
• 小 对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。
• 古代兄弟排行称谓 古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称“伯父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”，后来父之弟都统称为“叔父”。
• 小君细君 最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。
• 梓童 皇帝对皇后的称呼。
• 夫人 古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。
• 荆妻 旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。贱荆，有表示贫寒之意。
• 糟糠 形容贫穷时共患难的妻子。
• 内人 过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。
• 内掌柜的 旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。
• 妻子 指的是妻子和儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。
• 堂客 江南一些地方俗称妻子为堂客。
• 老爱 因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。
• 右客 湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。
• 旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“加夫人”、“妇君”等。
• 此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子
• 古今对父母的称谓 父母又称高堂、椿萱双亲、膝下、考妣等。
• “鸳鸯”原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。
• 丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把身长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之交，“丈夫”的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩，甚至男婴。

• 娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。

   

  到了唐代，唐玄宗宠爱杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比，宫中号称为”娘子”。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。

   

  到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。到了明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有娇爱的味道。
• 随着称妻为“娘子”的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为“老娘”，称巫婆为“师娘”，称妓女为“花娘”，称男女关系不清的女人为“夫娘”，以及鄙称妇女为“婆娘”等等，通称她们为“娘们”。
• “丈人”现在通常指称岳父。但在古代“丈人”就不仅指岳父了。“丈人”主要有四种说法：其一，“丈人”是对老者和前辈的尊称；其二，“丈人”指家长或主人；其三，“丈人”是女子对丈夫的称呼；其四，“丈人”代表岳父。
• 岳父、岳母称呼的由来 古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称“封禅”。唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山，中书令张项做“封禅使”。张把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他：“此乃泰山之力也。”玄宗才知张项徇私，很不高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，就把妻父称“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。
• 东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说：“王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。”郗鉴一听忙说：“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们就称女婿为“东床”。

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• 汉语拼音有一些缩写形式，在转换时应特别引起注意，应恢复成完整形式。如：ui是uei的缩写，un是uen的缩写，ü在j、q、x和y后写作u。

• 元音严式音标记忆方法（只换其中对应的拼音字母）。

   

    a 的同一音位有５种：用[a]：ai、an、ia；用[Ą]：跟在辅音后或者单独使用；用[ɑ]：ang、iang、uang、ao、iao、ua；用[æ]：ian及及yan；用[ɐ]：儿化；

   

    o 的特殊标法：[uŋ]：ong；[yŋ]：iong；

   

    e 的同一音位有４种：用[ɣ]：跟在辅音后或者单独使用；用[e]：ei、ui；用[ɛ]：ie、üe；

   

      用[ə]：en、eng、un、ueng、er；

   

    i 的同一音位有３种：用[ɿ]：跟在z、c、s后；用[ʅ]：跟在zh、ch、sh、ri后；用[i]：跟在其它辅音后。

• 公元前841年(西周共和元年)为中国历史确切纪年的开始。

• 冬去春来，从小寒到谷雨这八个节气里共有二十四候，每一候都有一种花卉绽蕾开放，人们把花开时吹来的风叫做“花信风”，于是便有了“二十四番花信风”之说法。为了准确形容，人们在二十四候每一候内开花的植物中，挑选一种花期最准确的植物为代表，将其称之为这一候的花信风。
• 我国古代以五日为一候，三候为一节气。
• 　　　　小寒：一候梅花、二候山茶、三候水仙;  
  　　　　大寒：一候瑞香，二候兰花，三候山矾;  
  　　　　立春：一候迎春、二候樱桃、三候望春;  
  　　　　雨水：一候菜花、二候杏花、三候李花;  
  　　　　惊蛰：一候桃花、二候棣棠、三候蔷薇;  
  　　　　春分：一候海棠、二候梨花、三候木兰;  
  　　　　清明：一候桐花、二候麦花、三候柳花;  
  　　　　谷雨：一候牡丹、二候酴糜、三候栋花。
• 这样也可以解释“人间四月芳菲尽”啦，古人指的是春天结束了，并不是指一年的花事结束了呢。任拙斋诗:“一年春事到荼蘼。”

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• 时下所谓公共知识分子，超不出陈寅恪先生的概括：独立之精神，自由之思想，再加上西方从苏格拉底到马克思以来的批判理性。
• 因为人类社会水远不会完美，所以知识分子永远要批判。
• 重庆直辖时对红岩精神的解读：爱国，团结，奋斗，奉献。
• 生在哪里，便关心并爱那片土地。
• 道家认为：天下人都在争名夺利，根本改造不了，“不可为”：而孔子却回答说。“不可为而为之”。
• 悲观主义者并不是不行动者，他们的根本观点是；人类最终要走向死亡、文明最终要走向灭绝，人和世界的本质是悲剧性的。但在这个过程中，有些东西比终极目标更值得去奋斗。就像到一个名胜区，沿途的风景也许更动人、更险峻、更精彩，更令人魂牵梦绕、更值得去留进去观赏，真到了目的地，可能让你大失所望。
• 要使中国不至于全盘沦为殖民地，就不得不接受西方的工具，而西方的工具（包括坚船利炮、经济贸易，社会制度等等)背后还有一整套文化，精神、价值体系。只接受西方工具而拒绝其价值，这是所有非西方国家共同面临的巨大悖论，中国不仅不例外，中国还有更深的困境。把西方的工具连同价值拿来了（马克思主义肯定是一种西方价值)，甚至比西方更强大了，中国的独立，中国的特性也就不复存在了。
• 东西方文明的冲突，一直是中国一百多年来的历史漩流，充满历史悖论和悲剧性，我们以及以前几代人深深坎陷在其中，悲观主义者更清醒更坦诚地忠实于生活
• 俄国有大量诗人流亡海外，从屠格涅夫，赫尔岑到索尔仁尼琴、布罗茨基等，但他们不管到什么地方，只有一个宗旨：永远为俄罗斯写作。他们不仅能吸收俄国历史文化、俄国前辈大师们的精华，而且能吸收西方同行的精华。他们在哪里，祖国俄罗斯就在哪里。
• 坚持“诗言志”、“文以载道”的古训，看重诗的道德承担和自由精神而已。
• 中国知识分子历来有两条道路。一是入世，又分两种情况，一是处民间，为民生疾苫而悲恸、而愤怒，而呐喊（俄罗斯知识人是楷模)；二是居庙堂，靠近权力。
• 为时所用，为知已者所用，所遇“知遇”，也是一种责任和道德担戴。
• 知识分子的第二条道路是出世，戡破红尘，放怀山野，在现代社会，能守住隐逸之心，已经不易了。
• 出世的精神，入世的担当
• 一个独立的、至少内心自由的民间思想者。这种人不多，不必多，也多不起来。
• 写作也是一种思想笔记，灵魂追忆。
• 优秀的人都孤独。
• 痛苦、孤独和失望至少可以使人从流俗中拔出，从而可以有幸地去欣赏人生和世界的美景，去感谢生命。
• 天地立心，为人民立命，为往圣地绝学，为万世开太平。
• 德国的未来应该诞生于重新倾听和诵读巴哈、贝多芬、勃拉姆斯、歌德、荷尔德林、莫里克、麦耶和里尔克，重新欣赏和凝视莎士比亚、雨果、托尔斯泰、米开朗基罗和拉菲尔。当德国重新沉浸在这些灵心善感的精神世界时，才会在山河破碎和历史浩劫之余，“感受到某种永不破碎的东西、某种永不消殒的力量。”
• “文化大革命”对人本身的进攻使古今中外的精神暴行相形见绌。中国先哲深谙文明的脆弱，他们坚持的第一道精神防线乃是“人禽之辨”，因为人与禽兽之间只存“几希”之距。对中国人而言，“有亡国，有亡天下。改姓易号，谓之亡国：仁义充塞，而至于率兽食人，人之相食，谓之亡天下”(顾炎武)。“文革”就是中国人最深以为惧的“亡天下”，彻底的礼崩乐坏。
  
• 直到今天，十九世纪的一名普鲁士哲学家、一名英国工厂主，一名俄罗斯职业革命家和一名格鲁吉亚出生的暴君野合而成的“思想”还被尊奉为中国人的国家原则，中国之为中国、中国人之为中国人的全部传统、道德、文化、礼仪以及中国几千年来立于天地之际的风范、衿式、气象和神韵仅仅作为我们精神坎陷的虚饰缀物，继续历史性得外化于民族生命。
• 东海西海，心理攸同：南学北学，道术未裂。
• “要我去做你们所建议的那种见证，就等于要我放弃我终身信守的关于自由利正义的见解。这样的见证不会象你们所估计的那样，是为德国人民讲好话。恰恰相反，它只会有利于这样一些人，这些人正在图谋损害那些曾使德国人民在文明世界里赢得一席光荣位置的观念和原则。”
• 知道得最多的人，也最忧心忡忡。
  
• 记住你们的人性而忘掉其余吧。

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