Emmanuel BETHOUX's List: lecture industrielle

• Dans cet univers numérique qui nous trace, nous géolocalise et nous calcule en permanence, comprendre le fonctionnement des algorithmes devient un enjeu citoyen tout premier plan. C’est le point de vue exposé par le sociologue Dominique Cardon lors de son intervention au cours du Forum des usages coopératifs
• « Nous sommes entrés dans un monde calculé », énonce Dominique Cardon. Un monde « qui nous aspire » et auquel on ne peut pas échapper sauf « à se débrancher ». En dehors de cette solution radicale, une autre manière de résister est de « lutter contre ses propres régularités ». Ou encore par l’offuscation : c’est-à-dire « la production de fausses traces qui déroutent les calculs ». Pour le moins, il faut « un regard critique sur les algorithmes », tant ils nous accompagnent dans nos usages numériques au quotidien.

• Richard Stallman se livre ci-dessous à une comparaison édifiante entre un livre papier et un livre électronique (ou e-book). Je me retourne et suis alors bien content de trouver encore de vrais livres dans ma bibliothèque…

   

  Remarque 1 : Un billet qui fait écho à l’excellent (mais tout aussi inquiétant) Lisez, vous êtes surveillés de Jean-Marc Manach.

• Le livre imprimé :

   
   
  • On peut l’acheter en espèces, de façon anonyme.
   
  • Après l’achat, il vous appartient.
   
  • On ne vous oblige pas à signer une licence qui limite vos droits d’utilisation.
   
  • Son format est connu, aucune technologie privatrice n’est nécessaire pour le lire.
   
  • On a le droit de donner, prêter ou revendre ce livre.
   
  • Il est possible, concrètement, de le scanner et de le photocopier, pratiques parfois légales sous le régime du copyright.
   
  • Nul n’a le pouvoir de détruire votre exemplaire.

• Comparez ces éléments avec les livres électroniques d’Amazon (plus ou moins la norme) :

   
   
  • Amazon exige de l’utilisateur qu’il s’identifie afin d’acquérir un e-book.
   
  • Dans certains pays, et c’est le cas aux USA, Amazon déclare que l’utilisateur ne peut être propriétaire de son exemplaire.
   
  • Amazon demande à l’utilisateur d’accepter une licence qui restreint l’utilisation du livre.
   
  • Le format est secret, et seuls des logiciels privateurs restreignant les libertés de l’utilisateur permettent de le lire.
   
  • Un succédané de « prêt » est autorisé pour certains titres, et ce pour une période limitée, mais à la condition de désigner nominalement un autre utilisateur du même système. Don et revente sont interdites.
   
  • Un système de verrou numérique (DRM) empêche de copier l’ouvrage. La copie est en outre prohibée par la licence, pratique plus restrictive que le régime du copyright.
   
  • Amazon a le pouvoir d’effacer le livre à distance en utilisant une porte dérobée (back-door). En 2009, Amazon a fait usage de cette porte dérobée pour effacer des milliers d’exemplaires du 1984 de George Orwell.

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• Présentation au seminaire Digital Studies 
   
  Presentation du seminaire 
   
  Langue, écriture et automatisme : les software studies face au capitalisme linguistique
• Le stade numérique du processus de grammatisation pose le problème d’un changement radical des conditions de la lecture, de l’écriture et de l’expression linguistique : la formalisation, la discrétisation et l’extériorisation des comportements langagiers humains dans les rétentions tertiaires numériques semblent rendre impossible la ré-appropriation de ces savoirs par les individus.

• . Pourquoi ? Parce que les données vont permettre de connaître l'engagement des clients avec le livre. Elles vont permettre de savoir quels livres électroniques n'ont pas été ouverts, lesquels ont été lus jusqu'au dernier mot, à quelle vitesse... On pourrait croire que ces informations ne concernent pas les éditeurs, puisque pour eux, l'important est que le livre soit vendu. Et bien Kobo fait brillamment la démonstration du contraire.

   

  Connaître l'engagement des lecteurs avec les auteurs (et pas seulement les ventes), va permettre aux éditeurs de savoir sur quels auteurs, sur quelles franchises investir. Pour Kobo, l'engagement se mesure en rapprochant les ventes de l'achèvement des lectures, c'est-à-dire le taux de lecteurs qui terminent le livre électronique qu'ils ont acheté.
• Une donnée qui peut permettre aux éditeurs de mieux négocier des droits, de décider sur quels auteurs investir, quels auteurs traduire, quels auteurs abandonner...
• Les données sur le niveau d'ouverture des livres, leur achèvement, permettent également d'interroger les choix marketing faits (titre, couverture...).
• Etre capable d'identifier l'engagement des lecteurs va pouvoir aider les services marketing et publicitaires à mieux engager leurs ressources.

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• Alors que les utilisateurs acceptent d’alimenter massivement de vastes corpus numériques, les entreprises propriétaires des plateformes du Web social captent les traces de ces contributions bénévoles qui, une fois accumulées dans des bases relationnelles de données, deviennent génératrices de valeur économique : c’est le capitalisme informationnel.

• Néanmoins, tous les sites ne sont pas nécessairement portés par de telles visées commerciales. Par exemple, l’encyclopédie Wikipédia est gérée par une fondation à but non lucratif. De la même manière, des contributeurs se montrent très vigilants, voire politisés, à l’égard des enjeux éthiques et sociopolitiques suscités par l’émergence des médias sociaux, notamment certains développeurs de logiciels libres qui participent à ces outils à des fins d’agir citoyen.

   

    Comment interpréter ce phénomène contradictoire et paradoxal ? Pourrait-on parler d’un capitalisme de la contribution ? Cet ouvrage soulève les enjeux à la fois économiques, politiques, médiatiques et épistémiques de la contribution en ligne

• Spritz n'est pas le seul système existant pour améliorer votre vitesse de lecture. L'application Velocity fonctionne sur le même principe, rapporte HuffingtonPost. Mais l'originalité supplémentaire de Spritz est que la technologie est disponible sous forme d'API, permettant d'imaginer des développeurs tiers l'utiliser pour l'intégrer à leurs équipements. Ce n'est donc pas vous qui allez utiliser une technologie particulière pour lire les contenus qui vous intéressent (pour autant qu'ils soient compatibles, et c'est bien le problème pour l'instant avec Velocity qui sait lire des articles de Pocket ou Instapaper ou du web, mais visiblement pas encore des epubs), mais demain de nouveaux équipements qui vont pouvoir vous la proposer afin que vos contenus s'y adaptent.
• Reste à changer ses habitudes... à s'habituer à ce nouveau mode de lecture. Et force est de reconnaître que ce ne sera pas si simple... Les technologies semblent toujours s'ingénier à agrandir le fossé culturel. Reste à savoir enfin si le livre se joue en fonction play ? C'est-à-dire à comprendre ce que cette optimisation de la lecture signifie. Tous les livres peuvent-ils se lire ainsi ? La lecture n'est pas qu'optimisation. Face à un système qui nous transforme à notre tour en robot de lecture, où ménage-t-on un espace pour l'évasion, la rêverie, le retour sur soi ?

• ’un média sans médiation humaine qui est ici réalisé. La recommandation se fait à travers un algorithme qui suggère des livres, en fonction d’autres livres achetés.
• Pour venir à bout d’une telle masse (les chiffres-exploits de numérisation sont mentionnés partout), j’imagine, amusé, une lecture collaborative fictive qui consisterait, pour un groupe de lecteurs, à se passer le relais, les uns commençant le livre à tel endroit et laissant la place aux autres, de manière à lister, à circonscrire le monde, à en faire le tour, à l’épuiser…pour enfin commencer à lire.

• L’apparition et le développement des medias numériques et audiovisuels dans nos environnements domestiques et urbains fait aujourd’hui l’objet de plusieurs inquiétudes auprès de la communauté scientifique et intellectuelle à propos des effets qu’ils engendrent sur nos capacités attentionnelles.Les études menées par Dimitri Christakis et Frederic Zimmerman sur la synaptogenèse mettent l’accent sur les liens entre la formation du cerveau et l’environnement multi-médiatique dans lequel il évolue aujourd’hui.
• Katherine Hayles, professeur à l’université de Duke, résume leur analyse
• La plasticité cérébrale se poursuit durant l’enfance et l’adolescence, et continue même à certains égards au cours de l’âge adulte. Dans les sociétés développées contemporaines, cette plasticité implique que les connexions synaptiques du cerveau co-évoluent avec des environnements dans lesquels la consommation de medias est un facteur dominant. Les enfants dont la croissance se produit dans des environnements dominés par les medias ont des cerveaux câblés et connectés différemment des humains qui n’atteignent pas dans de telles conditions la maturité.[
• La mutation que constitue l’apparition des nouvelles technologies numériques a conduit à un changement cognitif majeur au niveau attentionnel, que Katherine Hayles décrit comme une mutation générationnelle posant de sérieux défis à tous les niveaux de l’éducation et de l’université.
• L’hyper-attention, au contraire « est caractérisée par les oscillations rapides entre différentes tâches, entre des flux d’informations multiples, recherchant un niveau élevé de stimulation, et ayant une faible tolérance pour l’ennui. Les sociétés développées ont longtemps été capables de créer le type d’environnement qui permet d’aboutir à l’attention profonde. […] Une mutation générationnelle a lieu, passant de l’attention profonde à l’hyper-attention
• Au delà de cette transformation neurologique, Bernard Stiegler nous prévient des dangers psychosociologiques et culturels que représente l’organologie actuelle des objets numériques et audiovisuels. La réception de ces objets suscite et développe chez le sujet une autre attitude cognitive que celle de l’attention profonde mobilisée au cours de la lecture d’un livre
• première distinction tient au fait que l’opération de la lecture est dirigée par le lecteur alors que celle de la vision audiovisuelle est asservie au temps de l’appareil de projection : il en résulte que le temps de la lecture est en droit un temps « souverain », il est le temps possible de l’examen et de l’observation, d’une certaine maîtrise attentionnelle de l’objet ; alors que le spectacle audiovisuel a d’abord pour effet de capter le temps de conscience du spectateur, et tendance à l’entraîner passivement dans son flux.
• A cette distinction s’y ajoute une autre : savoir lire c’est nécessairement savoir aussi bien écrire, et réciproquement,
• Enfin, c’est le caractère singulier et singularisant de la transmission scolaire à travers l’écrit — et la médiation  décisive du « maître » — qui doit être opposé à la dimension massivement industrielle de la diffusion des programmes audiovisuels : ceux-ci ont la plupart du temps pour effet et même pour fonction de produire une « synchronisation » des consciences — de leur perceptions, de leur souvenirs, bref de leur expérience, qui devient ainsi plus proche d’un conditionnement
• Il ne s’agit évidemment pas de dire qu’un objet numérique et audiovisuel ne permet pas de créer une attention profonde, mais de dire qu’en tant que pharmakon, il présente des caractéristiques qui sont aujourd’hui mises au service, dans le contexte des industries de programmes, d’un dispositif de captation et de dissémination de l’attention qui est essentiellement destructeur —, alors même que, de toute évidence, le cinéma est un art, il sollicite et construit une  attention profonde, et il est en cela le remède de ce poison.
• La question n’est pas de rejeter les psychotechnologies numériques et audiovisuelles, ni les industries culturelles : elle est de transformer ces psychotechnologies en technologies de l’esprit, en nootechnologies ; elles est de révolutionner ces industries, qui sont devenues l’infrastructure organologique de la bataille de l’intelligence, qui est elle-même une guerre politique et économique, et dont elles sont l’arsenal — en proposant des normes de régulation adaptées à cette situation, mais aussi en les inspirant et les dotant de secteurs de recherche et de développement sur ces questions, dont elles sont de nos jours encore trop dépourvues.

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• Une API permet à deux programmes de s’échanger des données. Le premier utilise l’API offerte par le deuxième pour bénéficier de ses services et données.
• Il y a différents types d’interfaces. Certaines ne permettent que de faire des interrogations (on peut chercher de l’information), d’autres permettent d’écrire de l’information (on peut par exemple “écrire” un statut pour une personne). La description des API, est basée sur des requêtes HTTP et du XML, permettant d’utiliser un langage très simple pour les lire et les interroger.

• Je pense que l’API Facebook la plus utilisée est celle d’authentification. Car elle permet aux gens de pouvoir commenter et voir des amis ou des infos relatives aux pages Web sur tous les sites.

   

  Elle n’est pas innocente non plus. Elle permet à Facebook de tracer toutes les navigations d’un utilisateur Facebook sur tous les sites Web avec des fonctions Facebook. C’est un véritable cheval de troie à l’échelle du Web. C’est bien pour cela que Google sort son +1.
• Lorsqu’une société te laisse mettre l’authentification Facebook “gratuitement” sur ton site, c’est pour mieux pomper les données des utilisateurs. À chaque fois que Google donne la possibilité aux gens de mettre une carte Google Map, c’est l’opportunité de tracer les gens et leurs intérêts avec la combinaison de recherche géographique et Doubleclick, la régie publicitaire de Google. Ce qui est en jeu, c’est la construction fine de profils marketing pour mieux vendre de la publicité.
• Peut-on encore développer un site web sans se brancher sur des API ?
• Bien sûr, un site peu exister sans API. Mais les API servent à améliorer les services ou ajouter des fonctionnalités. L’API on peut la voir de deux manières : soit elle enrichit et améliore l’expérience de l’utilisateur sur mon site, soit elle répond à un besoin technologique que je n’ai pas envie de réinventer. Il y a des API qui permettent d’intégrer de la reconnaissance d’image par exemple, ce qui permet au développeur d’un service de ne pas avoir à tout redévelopper alors que d’autres le font très bien. On peut profiter d’un écosystème existant. D’un autre côté, intégrer un Facebook Connect ou Twitter commence à entrer dans la norme…

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• les API, les interfaces de programmation, c’est-à-dire des jeux de données ouverts qui permettent aux développeurs d’utiliser les services proposés par Facebook et qui sont l’une des clefs du fonctionnement du web 2.0.
• derrière tous les systèmes fermés que d’aucun dénoncent à grands cris, il y a avant tout des systèmes informatiques qui discutent entre eux, il y a des systèmes “ouverts” (souvent gratuits plus que payants, sauf si on dépasse un certain niveau ou volume d’utilisation des données accessibles). “Ouverts” à tout le moins aux systèmes techniques, plutôt qu’aux seuls utilisateurs.
• Les interfaces de programmations ne sont pas des technologies cachées
• ce sont des technologies relationnelles discrètes, des répertoires de données qui échangent des droits d’accès, des utilisations, que le public ne voit pas. Ce sont elles qui permettent le plus souvent le développement d’applications web ou logicielles, c’est-à-dire de micrologiciels que les échanges de données rendent fonctionnels.
• Qu’est-ce qu’une interface de programmation ?
• l existe deux façons de donner accès à des données sur le web
• accès direct à un fichier contenant les données. C’est souvent la méthode la plus simple, car les outils de gestion proposent généralement une fonction d’export des données sous forme de fichier. Elle est cependant moins bien adaptée lorsque les données changent souvent et qu’il y en a beaucoup
• un mode d’accès direct aux données uniquement nécessaires à travers une interface de programmation (API)
• l’API n’est rien d’autre qu’“un protocole de communication pour accéder à un service”. “De la même façon qu’avec un logiciel de base de données, on a un vocabulaire pour accéder aux données et faire une requête, l’API permet de construire des interrogations via une interface normalisée”. Les fonctionnalités proposées par les API évoluent selon les services et au cours du temps. Par exemple, Facebook propose plusieurs API : celle pour s’authentifier, celle pour explorer et exploiter le graphe social des utilisateurs, etc.
• Une API va permettre à un programme de demander à l’application qui fournit les données, uniquement celles dont elle a besoin ou auxquelles il souhaite ou peu accéder. Les grands acteurs du numérique en général et du web particulier, comme Google, Amazon, Facebook, Twitter, … ont établi leur succès grâce à leurs APIs. Une API est donc un protocole d’accès à un système d’information pour un autre système d’information, afin qu’ils échangent des données entre eux.
• Via des API, on peut construire un système de réservation de billets de trains ou d’avion (en utilisant les API proposées par les transporteurs), utiliser des banques d’images (comme celles des agences de presse) ou utiliser des services spécifiques (faire correspondre cette banque d’image à un service de reconnaissance d’image lui-même accessible via une API).
• es API sont des interfaces d’accès aux données numériques, comme l’explique Christian Fauré. C’est une porte d’entrée qui permet de contrôler l’exposition et l’utilisation des données numériques produites par un service. C’est un service logistique qui s’adresse aux autres services et aux développeurs pour faciliter l’échange d’informations.
• Les applications demandent souvent bien plus d’information qu’elles n’en ont besoin et l’utilisateur n’a rarement d’autre choix que d’approuver ce vol ou de ne pas utiliser l’application en question.
• mage : exemple d’une demande d’autorisation d’une application dans Facebook listant tout ce à quoi elle demande accès sans que nous puissions moduler quoi que ce soit.
• l y a une dissymétrie pour l’usager entre ce à quoi accèdent les services qui se branchent sur les API et ce à quoi accède l’usager, limité à la seule pratique du site web dudit service. Tant et si bien que les API sont bien plus utilisées que les sites web : les API de Twitter reçoivent bien plus de visites que le site web de Twitter,
• Autre difficulté, pour les programmeurs et les sites web qui utilisent ces interfaces : ils dépendent complètement de leurs évolutions.
• L’internet des API, le web des applications
• Les interfaces de programmations et les applications, qui sont leur corollaire, nous font entrer dans un nouveau web ou plutôt une nouvelle étape de l’informatique. Avec d’un côté l’internet des API et de l’autre le web des applications. D’un côté, les échanges d’information entre services qui structurent le réseau, mais demeurent inaccessibles au commun des mortels, de l’autre le web des applications, c’est-à-dire de nanoprogrammes qui utilisent les données de ces API pour rendre l’information plus accessible aux gens.
• Les API ne sont pas spectaculaires. Elles consistent en de simples entrepôts de données communicants, dont la disponibilité doit être sans faille, au risque sinon de briser toute une chaîne d’accessibilité, car elles ne sont pas seulement utilisées sur le site qui les propose : mais sur une infinité de sites qui les utilisent.
• Il est de moins en moins fréquent de voir de nouvelles applications Web apparaitre sans une bonne API qui lui corresponde, car les start-ups ont appris depuis longtemps que si elles ont quelque chose de bien à offrir, l’essentiel de son utilisation viendra des API et non pas de l’expérience utilisateur.”
• Le succès de Facebook ne tient pas tant au succès d’audience du site : de plus en plus il est lié au succès de ses API, à la façon dont d’autres sites exploitent Facebook Connect ou intègrent le Graphe de Facebook dans d’autres services. C’est en cela que Facebook, et la plupart des services majeurs du web 2.0, deviennent chaque jour un peu plus incontournables : leur écosystème ne cessant de s’étendre.
• Il n’y a pas de web sans API
• Les API sont la clef du web social et du web des données. C’est par elles que transitent les données. C’est par leur croisement que se construisent de nouveaux services et de nouvelles connaissances. Si les données sont les entrepôts d’information, nul n’y accède sans clef, et cette clef, ce sont les API.
• La guerre des stratégies autour des API (à savoir la façon dont elles sont proposées, ouvertes, payantes à partir d’un certain seuil d’utilisation, gratuites, réciproques…) est en train de façonner l’internet et tout ce qui en dépend.
• En fait, ce n’est pas tant le fait qu’on ne maîtrise pas ou qu’on ne comprend pas les API qui posent problème. C’est plutôt le fait qu’elles utilisent nos données sans que nous nous en rendions vraiment compte. Et surtout qu’elles utilisent nos données de manière asymétrique : c’est-à-dire qu’elles n’utilisent pas nécessairement les mêmes que celles auxquelles nous pensons leur donner accès. Autoriser un service à utiliser nos données sur Facebook, peut l’autoriser à aller chercher dans tout notre historique, faisant apparaître des choses de nous que nous-mêmes avions oubliées

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• Une écologie informationnelle n’est pas une utilisation durable de nos outils numériques – qui est aussi un problème important, mais ce n’est pas le même -, mais une utilisation durable de “notre temps de cerveau disponible”. Car si l’information et notre attention sont une matière première, au même titre que le charbon ou le pétrole, il faut reconnaître la valeur de l’activité qui en résulte et les effets néfastes des abus, des excès, des saturations nés des systèmes et des pratiques, notamment numériques.

• Comment lisons-nous ?
• Le cerveau humain n'était pas programmé pour être capable de lire. Il était fait pour sentir, parler, entendre, regarder... Mais nous n'étions pas programmés génétiquement pour apprendre à lire". Comme l'explique le neuroscientifique français Stanislas Dehaene (Wikipédia) dans son livre Les neurones de la lecture, nous avons utilisé notre cerveau pour identifier des modèles. C'est l'invention culturelle qui a transformé notre cerveau, qui a relié et connecté nos neurones entre eux, qui leur a appris à travailler en groupes de neurones spécialisés, notamment pour déchiffrer la reconnaissance de formes.
• Avec l'invention de l'alphabet, l'homme inventera le principe que chaque mot est un son et que chaque son peut-être signifié par un symbole. Le cerveau lecteur consiste donc à la fois à être capable de "voir", décoder des informations, des motifs et à les traiter pour pouvoir penser et avoir une réflexion.
• Pour autant, le circuit de la lecture n'est pas homogène
• Le cerveau est plastique et il se réarrange de multiples façons pour lire, dépendant à la fois du système d'écriture et du médium utilisé. "Nous sommes ce que nous lisons et ce que nous lisons nous façonne" Ce qui explique aussi que chaque enfant qui apprend à lire doit développer son propre circuit de lecture.
• La lenteur, la concentration et le processus cognitif encouragent le cerveau lecteur. La déduction, la pensée analogique, l’analyse critique, la délibération, la perspicacité, l’épiphanie (c’est-à-dire la compréhension soudaine de l’essence et de la signification de quelque chose) et la contemplation sont quelques-unes des merveilleuses conséquences de notre capacité à lire la pensée d’un autre.
• Pourquoi la lecture numérique est-elle différente ?
• Avec le numérique, notre attention et notre concentration sont partielles, moins soutenues. Notre capacité de lecture se fixe sur l’immédiateté et la vitesse de traitement. Nous privilégions une forme de lecture qui nous permet de faire plusieurs tâches en même temps dans des larges ensembles d’information.
• Les supports numériques ont tendance à rendre notre lecture physique (tactile, interactions sensorielles...) tandis que le lire nous plonge plutôt dans un processus cognitif profond.
• "Avec le numérique, on scanne, on navigue, on rebondit, on repère. Nous avons tendance à bouger, à cliquer et cela réduit notre attention profonde, notre capacité à avoir une lecture concentrée. Nous avons tendance à porter plus d’attention à l’image. Nous avons tendance à moins internaliser la connaissance et à plus dépendre de sources extérieures."
• Si la lecture profonde peut se faire tout autant sur papier qu’à travers le réseau, le principal problème qu’induit le numérique, c’est la possibilité de distraction induite par l’outil lui-même, qui demande, pour y faire face, un contrôle de soi plus exigeant.
• Comment pouvons-nous éviter de "court-circuiter" notre capacité à lire en profondeur, tout en acquérant les nouvelles compétences nécessaires pour le 21e siècle ?
• Un premier pas peut-être fait en ayant conscience de nos limites
• chaque lecteur doit construire ses propres circuits de lecture.
• Pour l’instant, pourrions-nous répondre à Maryanne Wolf, ce que le cerveau lecteur nous a le plus fait perdre, c’est certainement notre capacité à lire les détails du monde naturel que comprenait le chasseur-cueilleur.
• Comment peut-on créer les conditions pour que les nouveaux lecteurs développent une double capacité... savoir à la fois quand il leur faut écrémer l’information et quand il leur faut se concentrer profondément ?
• Après la langue et le langage : la cognition
• Car dans un contexte d'innovation permanente, le processus d'hominisation, ce qui nous transforme en hommes, est de plus en plus indexé par l'évolution de nos organes techniques. La question est de savoir comment nos organes sociaux, psychologiques et physiologiques vont suivre le rythme de cette évolution.
• L'évolution que nous connaissons se produit via des interfaces entre les différents organes et c'est celles-ci que nous devons comprendre, estime Christian Fauré. Quel est le rôle des organes techniques et quels sont leurs effets sur nos organes sociaux et physiologiques ?
• L'écriture a longtemps été notre principal organe technique. Parce qu'elle est mnémotechnique, elle garde et conserve la mémoire. Par son statut, par les interfaces de publication, elle rend public pour nous-mêmes et les autres et distingue le domaine privé et le domaine public. Or l'évolution actuelle des interfaces d'écriture réagence sans arrêt la frontière entre le privé et le public.
• La question qui écrit à qui est devenue abyssale, car, avec le numérique, nous sommes passés de l'écriture avec les machines à l'écriture pour les machines. L'industrie numérique est devenue une industrie de la langue, comme le soulignait Frédéric Kaplan. Et cette industrialisation se fait non plus via des interfaces homme-machine mais via de nouvelles interfaces, produites par et pour les machines, dont la principale est l'API, l'interface de programmation, qui permet aux logiciels de s'interfacer avec d'autres logiciels.
• Ecrire directement avec le cerveau
• Le monde industriel va déjà plus loin que le langage, rappelle Christian Fauré sur la scène des Entretiens du Nouveau Monde industriel. "Nous n'écrivons plus. Nous écrivons sans écrire, comme le montre Facebook qui informe nos profils et nos réseaux sociaux sans que nous n'ayons plus à écrire sur nos murs. Nos organes numériques nous permettent d'écrire automatiquement, sans nécessiter plus aucune compétence particulière. Et c'est encore plus vrai à l'heure de la captation de données comportementales et corporelles. Nos profils sont renseignés par des cookies que nos appareils techniques écrivent à notre place. Nous nous appareillons de capteurs et d'API "qui font parler nos organes". Les interfaces digitales auxquelles nous nous connectons ne sont plus des claviers ou des écrans tactiles... mais des capteurs et des données.
• Quantified Self
• L'écriture de soi n'est plus celle de Foucault, les échanges entre lettrés. On peut désormais s'écrire sans savoir écrire. Nous entrons dans une époque d'écriture automatique, qui ne nécessite aucune compétence. Nous n'avons même plus besoin du langage. L'appareillage suffit à réactualiser le "connais-toi toi-même" !"
• "Que deviennent la démocratie et la Res Publica quand les données s'écrivent automatiquement, sans passer par le langage ? Quand la distinction entre le public et le privé disparaît ? Alors que jusqu'à présent, la compétence technique de la lecture et de l'écriture était la condition de la citoyenneté", interroge Christian Fauré.
• Si la puissance du digital est interfacée et connectée directement aux organes physiologiques sans la médiation de l’écriture et du langage, on imagine alors à quel point les questions technologiques ne sont rien d'autre que des questions éthiques", conclut le philosophe.

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