Christopher Santiago's List: Historia del Pensamiento Social

• Ahora bien, no fue sino hasta el siglo XIX cuando su uso se volvió común y se utilizó para distinguir la antítesis entre feudalismo y capitalismo (tradición y modernidad), como gran momento de cambio-ruptura en el proceso histórico.
• En la misma época, modernidad empezó a servir para nombrar una aspiración cultural y una expresión artística
• A la vez, el término adquirió una connotación ideológica (como serie de representaciones más o menos elaboradas que encubren y justifican una práctica, la capitalista, y facilitan la expansión del mundo de la mercancía).

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• En términos generales la modernidad ha sido el resutlado de un vasto transcurso histórico, que presentó tanto elementos de continuidad como de ruptura; esto quiere decir que su formación y consolidación se realizaron a través de un complejo proceso que duró siglos e implicó tanto acumulación de conocimientos, técnicas, riquezas, medios de acción, como la irrupción de elementos nuevos: surgimiento de clases, de ideologías e instituciones que se gestaron, desarrollaron y fueron fortaleciéndose en medio de luchas y confrontaciones en el seno de la sociedad feudal.
• Se trata de un proceso de carácter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas históricas- en la que lo económico, lo social, lo político y lo cultural se interrelacionan, se interpenetran, avanzana ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organización política, el Estado-nación.
• La modernidad surge en los ahora llamados "países centrales" (Europa occidental y, más tarde, Estados Unidos); luego, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial y establecer con los países llamados "periféricos" una relación de dominación, de explotación y (le intercambio desigual, donde el centro desempeña el papel activo, impone el modo de producción capitalista (MPC) y destruye o íntegra (pero vaciándolas de su contenido y despojándolas de su significado) las estructuras precapitalistas autóctonas y tradicionales. Este proceso, que atraviesa por divesas etapas, desemboca en la actual generalización del mundo de la mercancía y en la consolidación de los Estados modernos.
• • La Esclavitud como medio de producción en la colonización del nuevo mundo. Esto trajo una justificaciones de tipo religioso que perpetuaban la concepción de una salvación religiosa para aquellos que se esclavizaban.

• La modernidad como ruptura histórica 

  La modernidad reviste características tales que, sin lugar a dudas, representa una ruptura con respecto a las formas anteriores. Las formaciones precapitalistas eran sociedades predominantemente agrarias, en las que prevalecía el valor de uso y la economía natural y los objetos producidos eran concretos y variados, concebidos para durar. El hecho de que se tratara de sociedades más bien cerradas, aisladas y con escasas comunicaciones facilitó la formación de culturas muy diversas. Las relaciones sociales eran personales, directas e inmediatas, lo que evidentemente no excluía la explotación y la sujeción, inherentes a toda sociedad estatal, pues se trataba de sociedades jerarquizadas, cuya base de legitimidad política y social era religiosa y el poder sacralizado y absoluto.
• El advenimiento del capitalismo significa el momento de ruptura y negación, en el que se privilegia el valor de cambio (mercantil) en detrimento del valor de uso, y la uniformización homogeneizante en menoscabo de la diversidad cultural. Con él surge un cambio del eje de actividades, de sociedades fundamentalmente agrarias a sociedades urbanas; el producto elaborado, al transformarse en mercancía, adquiere una significación abstracta, al mismo tiempo que pierde su condición de objeto durable y variado.
• Las relaciones sociales muestran una nueva opacidad debido a la aparición de intermediaciones (desde la mercancía hasta el Estado) que tienden a adquirir una existencia autónoma y en consecuencia a fetichizarse, generando una enajenación económica y política.
• La base de legitimidad socio-política se fundamenta en la racionalidad; el poder condensado en el Estado se vuelve impersonal y está definido por instituciones y constituciones. De lo concreto se pasa a lo abstracto; de lo transparente a lo opaco; de lo inmediato a lo mediato; de lo diferente y variado a lo homogéneo.

• Para comprender cómo se introduce la modernidad en un país como México es conveniente subrayar dos rasgos del proceso: 

  1. su carácter global y acumulativo (desarrollo de técnicas, conocimientos, instrumentos, clases, ideologías, instituciones, etc.). 

  2. su carácter expansivo (proceso que se origina en Europa occidental y luego se propaga como forma imperialista por todo el mundo).
• Como producto de un desarrollo interno, la nueva clase burguesa se fue constituyendo y consolidando junto con el proceso global de acumulación, en medio de luchas y enfrentamientos -que se libraron en todos los ámbitos de la praxis social- contra la nobleza y el sistema feudal, situación que confirió a esta clase un papel activo y revolucionario.
• Como forma expansiva imperialista, la modernización capitalista se mundializa (mediante un complejo proceso de integración-desintegración de las culturas a las que domina) aunque no deja de encontrar resistencias y antagonismos. Se impone sobre las formas precapitalistas existentes en los territorios conquistados destruyéndolas, o bien subordinándolas, transformándolas y utilizándolas.
• El proceso reviste en cada caso expresiones específicas, pero los determinantes que impulsan a la modernización en los países dominados son fundamentalmente externos e impuestos a través de medios diversos -entre los que se encuentran no sólo la coacción y la violencia, sino también el efecto de imitación, la mímesis entendida como "producción de tipos sociales que no se fundan en un conocimiento activo, sino en el reconocimiento pasivo y la asimilación (identificación o imitación) de este modelo"- por lo que ciertas prácticas sociales, ciertos hábitos culturales "importados" se ven asumidos de manera parcial e incompleta.

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• En el terreno de las ideas, la razón va a presidir el nacimiento del mundo moderno y a constituir su elemento de base.
• . La racionalidad es inmanente a la realidad de los nuevos tiempos y los filósofos formulan y sistematizan sus principios teóricos. En todos los dominios, ya se trate de la ciencia, de las creencias, de la moral o de la organización política y social, el principio de la razón va a sustituir a los principios que regían hasta ese momento, a saber, los de autoridad y tradición fundamentados religiosamente.
• El individuo quiere servirsede la razón en todo, desea examinar y conocer por medio de la razón.
• En sus inicios, durante los siglos XVI y XVII, el racionalismo es casi tan herético, en términos políticos, como la herejía religiosa representada por Pascal y el jansenismo. Se persigue a ambos: Tomás Moro es decapitado en 1533, Galileo (1564-1642) es condenado por la Inquisición, Descartes, en busca de más libertad, prefiere emigrar a Holanda. En esa época, las matemáticas y, sobre todo, la física al impugnar las concepciones teológicas tienen también un carácter subversivo.
• El siglo XVIII, heredero del pensamiento de Descartes, marca con la Ilustración el triunfo del racionalismo, de la razón propagando sus luces, de la creencia en la evolución y el progreso.
• Los filósofos de este siglo exponen los principios del nuevo orden que se está gestando y que se encuentra en abierta oposición al ideal autoritario que habían impuesto la Iglesia y el Estado en el siglo XVII.
• La crítica de la religión y del régimen absolutista se hacen en nombre de la razón.
• De igual manera, para señalar la autonomía de la naciente sociedad burguesa respecto a la feudal -religiosa y dividida en estamentos- se difunde la noción de sociedad civil regida por el derecho civil.
• Este término sirve también para designar al tejido de relaciones que brotan alrededor de la práctica capitalista naciente y que tiene como base el intercambio, tanto material (objetos) como espiritual (ideas). La sociedad civil, contrapuesta a la sociedad religiosa, implica ya la existencia de una clase burguesa que se caracteriza tanto por la participación activa en la reivindicación de sus derechos y la preservación de sus intereses, como por la capacidad de organizarse sin la intromisión del Estado y de la religión.
• e la crítica política que privilegia a lo civil frente a lo estatal brota un proyecto social de corte democrático-liberal.
• Para esta doctrina el Estado es un medio, no un fin, que sirve de marco al ordenamiento jurídico; por otro lado, la esfera de la vida privada y las libertades individuales deben permanecer inaccesibles al Estado.

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• En nuestro siglo el vocablo modernidad es empleado también para designar a la nueva fase del capitalismo que se inicia alrededor de la década de los 20 y termina hacia la de los 80. Durante este período se observan múltiples y rápidas transforaciones entre las que podemos señalar: 

  1. Un desarrollo sin precedentes de la técnica y la ciencia. 

  2. Una gran capacidad de adaptación del sistema capitalista, con un neocapitalismo que asimila la racionalidad planificadora (postulada por el marxismo) y da prioridad a la organización, a la planeación, a la racionalidad técnica (lo que no quiere decir que se suprima la ley del desarrollo desigual, que subsiste y marca diferencias entre países, regiones, clases y grupos hegemónicos, ricos y desarrollados, y países, regiones, clases, grupos subordinados, pobres y subdesarrollados. 

  3. La organización y sistematización, tanto de las actividades productivas como de la sociedad en general, son realizadas mediante la intervención del Estado y de los tecnócratas, y en consecuencia el Estado crece, asume nuevas y múltiples funciones, adquiere un papel preeminente y se manifiesta y actúa sobre todos los ámbitos de la realidad social. 

  4. Todas estas transformaciones operan sobre lo social, incluyendo a la vida cotidiana, que pierde espontaneidad y naturalidad para terminar por ser programada, orgnizada, controlada. Se manipulan las conciencias, se desvía la energía creadora hacia el espectáculo, hacia la visión espectacular del mundo; es decir, se tiende al predomino de la apariencia sobre la realidad. La explotación organizada y programada de la sociedad se lleva a cabo no sólo en el trabajo, sino a través del consumo dirigido y manipulado mediante la publicidad.
• El lenguaje a su vez, como discurso, va a aportar valores de reemplazo y sustitución; el discurso, sin otro referencial que sí mismo, no tendrá valor por su verdad o por su nexo con una realidad externa sino por su coherencia; el discurso se fetichiza, mientras su sentido se pierde, transformándose en mera retórica.
• El Estado adquiere entonces un papel dominante, la intervención económica para el crecimiento comporta una ampliación e intensificación del control burocrático sobre la sociedad, que se ejerce a través de instituciones y por medio de estrategias a las que hay que subordinarse y en las que se mezcla la represión y la tolerancia. Este control, que se extiende a la cultura y al conocimiento, se acompaña asimismo de políticas protectoras para los trabajadores mediante las cuales, a la vez que se reconoce, se logra neutralizar su fuerza política, conviertiéndolos en "asistidos" (dependientes de la asistencia y seguridades sociales que les otorga el Estado "benefactor" ).
• En aquel tiempo (mediados del siglo), lo cotidiano comienza a ser penetrado por la técnica, el saber y la acción política, que aspiran a dirigir mediante una gestión racional la vida cotidiana. A causa del vertiginoso desarrollo y perfeccionamiento de los medios de comunicación (radio, teléfono, televisión, cine, etc.) una nueva opacidad se interpone en las relaciones sociales. Poco a poco se va acelerando el deslizamiento de lo concreto (que conserva una dimensión humana y es producto de una acción práctica inmediata con un sentido preciso) a lo abstracto (que, opuesto a lo concreto, es producto de intermediacíones que vuelven opaco el proceso del cual surge), operación que desembocará en un modo de elústencia social en la que lo abstracto adquiere una realidad concreta (ejemplo de ello es el poder del dinero, en particular de los flujos financieros: nada más abstracto y a la vez terriblemente concreto que la bolsa -como lo pudimos observar en octubre de 1987).

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• Ahora bien, esta crisis que pareciera volverse permanente se acompaña de profundas y aceleradas transformaciones que podrían marcar el inicio de una nueva época, cuyos rasgos empiezan a precisarse en la década de los 80. Los nombres para designarla varían: sociedad posmoderna; de consumo; del productivismo y la tecnocracia; posindustrial; del neocapitalismo; informacional; cibernética; "nuevo orden mundial", etc.
• La nueva realidad se presenta como un sistema de alcance planetario (global y totalmente interdependiente) que conlleva una nueva división del trabajo, que mantiene e incluso agrava las desigualdades, y en la que se produce una relación jerarquizada de explotación y dominio entre países centrales (hegemónicos), sede de los poderes políticos transnacionales, y los países periféricos (subordinados), también llamados subdesarrollados o del tercer mundo. Los primeros toman la decisiones fundamentales a través de estrategias que se ejercen sobre los segundos, a corto, mediano y largo plazo; estos últimos, constreñidos por la crisis, la deuda y la forzosa dependencia económica, deben tomar a éstas en cuenta para formular y ejecutar sus planes de gobierno.
• Hemos dicho que el nuevo orden se define por su mundialización e interacción, donde todo depende de todo. El acelerado desarrollo técnico que lo caracteriza genera cambios profundos: el automóvil deja de ser eje de las actividades productivas; los sectores tradicionales (metalurgia, manufactura, etc.) pasan a un segundo término, ocupando su lugar la informática, la electrónica, la robótica, las telecomunicaciones, los materiales nuevos, la biotecnologiá; se crean nuevas industrias que giran alrededor del empelo del tiempo dedicado al ocio (en particular el turismo); la cultura por su parte también se vuelve una industria y, como tal, se ve sometida a los imperativos de la mercadotecnia. Dentro de este contexto desempefian un papel dominante las empresas multinacionales, así como la transnacionalización de los capitales a través del sistema financiero.
• El poder que las agencias internacionales (FMI y Banco Mundial) y las firmas multinacionales ejercen sobre el Estado-nación van a modificar la gestión que este último venía desempetiando sobre lo económico y lo social; su autonomía se ve limitada tendiendo cada vez más a volverse mero adminsitrador del territorio nacional y de las relaciones sociales de producción para las empresas y poderes transnacionales. Sin embargo, mantiene la dirección (y el control) de lo social y lo cotidiano, en forma directa (reglamentos, leyes, prhibiciones múltiples, etc.) o indirecta (fisco, sistema de justicia, orientación ideológica a través de los medios de comunicación). Las fronteras nacionales se quebrantan y la identidad nacional se diluye. Las transnacionales se organizan en redes corporativas (net work corporations) a la vez que las naciones tienden a integrarse regionalmente en mercados comunes (Mercomún europeo; EU-Canadá; Japón y ciertos países asiáficos).
• e trata de un nuevo orden mundial cuyos centros de decisión se rodean de opacidad y secreto, de la planetarización M mundo de la mercancía que se impone aplastando y/o recuperando todo lo que se le resiste a través de un esquema organizativo de carácter general, que tiende a la homogeneización (por medio de la ley, del derecho, del poder, de la mercancía, de modelos impuestos), a la fragmentación (parcelación del tiempo, del espacio, del trabajo, de las especializaciones), a la jerarquización (lo homogéneo encubre y contiene a lo fragmentario, que es organizado en una estricta jerarquía).

• Lo mundial se caracteriza por su enorme complejidad, en la que interfieren y convergen flujos y corrientes de mercados de capitales, materias primas, energía, mano de obra, técnicas, productos terminados, obras de arte, símbolos, signos e información. La información (producto inmaterial, a la vez abstracto y concreto) se vuelve una mercancía privilegiada, igual que los servicios. 

  Lo social es aplastado y se ve sometido a un orden (control) interno que ejerce el Estado y en el que puede existir.un cierto margen de tolerancia respecto al comportamiento individual, a condición de que las relaciones de fuerza esenciales no se alteren. De igual manera, la participación es tolerada e incluso estimulada, pero solamente si no rebasa ciertos límites sobre los cuales no se cede, que encubren la realidad. profunda del poder, a saber: la vigilancia de la sociedad justificada por la necesidad de seguridad interna y externa; por lo demás, un sistema de información computarizada eficaz y sin fallas garantiza el control sociaI. Sin embargo, esta vigilancia se ejerce de manera suave y poco perceptible, por lo que los ciudadanos rara vez son conscientes de ella. La sociedad, por lo general, reacciona pasivamente, impotente frente a mecanismos de control tan complejos. 

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• La fuerza ideológica de la modernidad legitimada por el mito del progreso indefinido hace que sólo se vean los aspectos positivos de este proceso (en particular el desarrollo técnico) y se olviden sus efectos negativos: el carácter despótico que reviste la imposición del mercado mundial (cuyos efectos padecen de manera dramática los pueblos del tercer mundo), el emprobrecimiento de las relaciones humanas que conlleva, donde priva el aislamiento, la soledad, la sensación de malestar difuso, de miedo, de inseguridad. El ser humano vive enajenado (el poder de lo económec), de lo político, de lo técnico se autonomiza, se fetichiza y aplasta al individuo). El desarrollo se vuelve también destructivo (armamento nuclear, devastación ecológica), Las estrategias que organizan, modelan (manipulan) lo social y lo cotidiano, restringen la libertad individual y la participación democrática (autónoma y consciente).
• Por un lado la 'serialización' de los seres ( ... ) la reducción a un modelo único de vida mediocre. Por el otro, el planeta 'cableado', la interdependencia unviersal de las economías, de las redes de comunicación y de las estructuras político-sociales, el despotismo del mercado mundial". señala como, de los elementos que conforman a la modernidad, se derivan 13 efectos perversos
• Las normas: Cada producto, cada situación, cada comportamiento está determinado por normas que son definidas de acuerdo a datos cuantitativos y, por ende, controlables; mediante ellas terminan por imponerse modelos homogeneizantes que reducen a su mínima expresión las diferencias; en consecuencia, lo que se singulariza, lo que es diferente se vuelve molesto o incluso sospechoso.
• Los flujos y circuitos: Hay flujos de productos, circuitos comerciales, "cableado" de las relaciones sociales; en ellos los itinerarios son previamente programados y obligatorios (por ejemplo, la organización de circuitos turísticos, mediante la cual se aplasta la realidad profunda de lugares, pesonas, objetos), La programación hace desaparecer lo espontáneo, lo inesperado.
• Los códigos sociales: No constituyen solamente un sistema de signos sociales precisos y directos sino que poco a poco han ido reemplazando a la realidad, transformándose en intermediaciones oblígatorias para toda actividad social y personal.
• Prótesis: Intermediarios (instrumentos técnicos) que terminan por eliminar el contacto humano, además operan mediante una reducción funcional que suprime toda apertura hacia lo imaginario.
• Lo efímero e instantáneo: Los productos se vuelven rápidamente obsoletos, desechables; de igual manera el saber, antes acumulable, se recicla constantemente.
• Capilaridad: El tejido social se vuelve cada vez más poroso, las innovaciones técnicas se difunden en él de manera vertiginosa, ejerciendo un poder anestesiante; la mediocridad impera sobre la vida cotidiana.
• La desterritorialización: Cuanto más moderna es una actividad, más se disocia de su contexto natural y social (ejecutivos de transnacionales, profesores, asistentes técnicos e incluso la fuerza de trabajo se "deslocalizan"; a través de la maquila sucede lo mismo con el producto fabricado).
• Gigantismo tecnológico: Grandes centros urbanos, emporios petroleros, imperios económicos (IBM), supermercados, centrales atómicas, etc., se imponen tanto al trabajador como al usuario. Si por una parte el gigantismo no sólo obedece a lasexigencias de una economía de escala sino que también sirve para afirmar el poder M Estado y de lo económico, por otra ofrece riesgos mayores por su desmesura; en caso de "disfunción" los daños son más grandes, lo que obliga a acrecentar controles y restricciones.
• La violencia: Ominipresente, amenaza a los individuos; por su parte los medios de comunicación masiva la difunden con placer; el miedo y la inseguridad se vuelven fenómenos de masa.
• La opacidad: Cuanto más invaden el tejido social los flujos y circuitos, más se busca disimularlos; la opacidad y el secreto provienen de la sofisticación extrema de la técnica. Poco se sabe de los puestos y estructuras de observación, análisis, control, decisión existentes en sectores clavew. industrias de punta, energéticos, transporte. Frente a esto los usuarios se encuentran en una relación de dependencia pasiva, reducidos a la impotencia ante la complejidad de tales mecanismos.
• La programación dirigida: La organización de los procesos colectivos y de las actividades sociales reducen (restringen) a modelos determinados hasta las opciones más personales. Esta operación no se lleva a cabo al estilo "Gulag" (coerción directa), sino por incitación sutil, a través dell efecto que ejerce el modelo, la inercia social; su resultado es una alienación de las conductas colectivas.
• La mercantilización: Todo so compra, todo se vende, hay que pagar por todo. La esfera de llas actividades personales (libres y responsables) se reduce a medida que se ampifa la esfera de la mercantilización.
• La contraproductividad regresiva: Cuanto más eficaces son un equipo y una técnica dentro de un sector específico, más efectos negativos produce sobre el conjunto que actúa. Surgen problemas por la complejdad de su mantenimiento; además coacciones y restricciones en cadena que vuelven gravosa la gestión.
• Los enciclopedistas presintieron que la conexión entre la industria y la ciencia por medio de la técnica iba a fortalecer la actividad productiva. Sin embargo, lo que no pudieron advertir es que el hombre se iba a enajenar posteriormente a su productos técnicos racionales y que datos terminarían incluso por amenazar con destruirlo. El racionalismo devenido, realizado como razón capitalista, puede volverse irracional. A partir de una racionalidad técnica, lo irracional amaga con someter al hombre, con dominarlo: los proyectos de dirección cibernética de la sociedad, las ideologías consumistas, la amenaza nuclear, la destrucción ecológica, el control que el Estado y los poderes supranacionales ejercen sobre la sociedad son, entre otros, productos de esa racionalidad que se vuelve contra el hombre. La modernidad y lo mundial se debaten en medio de estos problemas.

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• El concepto Ilustración proviene del latín illustrare el cual significa iluminar, sacar a la luz. esta a su vez surge del concepto indoeuropeo leuk que significa luz o esplendor.
• Lo cierto es que, desde la perspectiva de la Historiografía, la Ilustración está asociada a un movimiento cultural de fuerte contenido filosófico característico del siglo 18 y al Reino de Francia en el periodo pre-revolucionario. El concepto se aplica por extensión a la producción cultural de otros pueblos de Europa y América en aquel momento histórico.
• Desde una perspectiva muy general, la Ilustración se distingue por dos tendencias comprensible si se la mira a la luz de la cultura que la antecede y la sucede. Por una parte destaca su capacidad para cuestiona los valores de la era del Barroco, en particular las interpretaciones del  Neoprovidencialismo Cristiano y la Teoría del Origen Divino del Poder que el primero legitimaba. En consecuencia, la Ilustración puso en entredicho el Absolutismo Monárquico y el Orden Estamental en el cual se apoyaba aquel sistema autoritario.
• El anticlericalismo de la Ilustración es proverbial: la tensión entre la Razón y la Fe como fundamentos del conocimiento aumentó en aquel periodo histórico.
• Por otra parte, la Ilustración continúa la reflexión Humanista de tendencias seculares que dominó en un conjunto de intelectuales asociados al momento del Renacimiento. La Ilustración aelanta lo valore de la Modernidad en la medida en sus intelectuales se apoyaron en explicaciones iusnaturalistas y en el empirismo para resolver problemas filosóficos de una manera alternativa a las respuestas que ofrecía el Neoprovidencialismo.
• El iusnaturalismo y el empirismo fueron la base para la elaboración base a una teoría del origen social del estado de fuerte contenido biológico que reflexionó sobre el Estado Naturaleza o la vida antes del nacimiento del Estado, la competencia y la propiedad y su papel en la evolución humana, entre otros asuntos propios de la Ciencia Sociales moderna.
• La Ilustración, en síntesis, profundizó las conclusiones a las que habían llegado algunos Humanistas en la medida en que confirmó el papel activo del ser humano en la vida social y en la historia y su afirmación de que la historia es comprensible mediante la Razón.
• as bases filosóficas más importantes de la Ilustración son  el principio de la Razón y la creencia en el Progreso. La vinculación entra la una y la otra es inevitable: el Progreso humano se considera producto de la aplicación de la Razón en la vida social.
• • Eventos Históricos que marcaron la Ilustración y propusieron la idea del progreso como ruptura con el pasado.  
• La Revolución Francesa de 1789 dramatizó, más que ninguna otra, el dualismo entre el pasado y el presente. Los que defendían el pasado y apelaban a la tradición fueron condenados. Eran reaccionarios,  iban contra la corriente y se oponían al Progreso. Los que apoyaban el presente,  aplaudían el cambio y viajaban a favor de la corriente fueron celebrados. Eran progresistas, iban a favor de la corriente y favorecían el Progreso. El culto al Progreso como sinónimo de Historia es producto de la reflexión y la práctica política de la Ilustración.
• La lógica de la Ilustración era que consideraba el Progreso como un hecho objetivo y medible.
• Dominada por la Razón, favorecedora del Progreso, la Revolución fue el sueño más persistente de la Modernidad y la expresión más prístina del Progreso. Su imagen se confundía con la del utopismo que caracterizó las reflexiones del momento del renacimiento y el Barroco desde Moro hasta Bacon

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• Los pensadores Ilustrados aceptaban el principio de que la Historia estaba estructurada, igual que los Providencialistas Cristianos. Lo que revisaban era la naturaleza del artefacto que le ofrecía estructura. La diferencia radicaba en que unos la encontraban en Dios y otros en la Razón. El hecho de que la Teología identificara uno y otro principio organizador facilitó la aceptación de aquel principio.
• De la Ilustración la Modernidad heredó el principio de que la Historia es un proceso  Racional y Legislado, es decir sujeto a Leyes Naturales independientes de la acción humana.
• Se trata de dos premisas  interdependientes que hacen posible su apropiación: la Racionalidad de la Condición Humana, condujo a la aceptación de que las Leyes Naturales son cognoscibles. La aceptación de la capacidad humana para diagnosticar las Leyes Naturales, cambióla relación del ser humano con el mundo de una manera dramática.
• De ese modo, hacer la Revolución y acelerar  el cambio histórico, se convirtieron en una facultad humana accesible. La virtus, la pasión o la voluntad de  poder que llenaron de contenido los Helenos y los Humanistas, había llegado a la frontera del Individualismo Moderno armado del optimismo más natural. El Ser Humano, iluminado por la Razón, poseá un papel activo en la Historia.
• La noción Ley, como se sabe, proviene del Derecho Teórico. Su contenido semántico en en contexto de la Ilustración ha sido filtrada a través de la Ciencia Física. El artefacto teórico cumpliría la función que tenía la Providencia en las explicaciones medievales o la Fortuna en las renacentistas. La emancipación del Ser Humano, anunciada por Maquiavelo, se confirmó. Un mundo social y una Historia sujetas a Leyes, adquiriría una nueva complejidad.
• En el plano social el modelo más completo es el Barón de Montesquieu (1689-1755), quien en  El espíritu de las leyes (1748) suponía que cada Ley dependía de “otra más general” en un sistema multicausal de interrelaciones.
• Se trata de una explicación orgánica y jerárquica de la realidad histórica y social. Su concepción condujo a la presunción de que existía una suerte de Ley Esencial, última y/o primera, equiparable metafóricamente lo mismo a la Diosa Naturaleza que a Dios.
• Los conceptos Evolución y Progreso terminaron equiparándose. La Evolución es evolutio o cambio de forma; el Progreso es progressus o ir hacia adelante. La idea de que la en la Historia todo cambia constantemente de forma, y que la misma conduce hacia algún lugar o meta, se generalizó. Las bases del Historicismo del siglo 19 estaban firmes.
• De la Ilustración la Modernidad también  heredó el principio de que la Historia tiene una meta o un fin secular. El Providencialismo conjeturaba lo mismo pero desde una perspectiva sobrehumana. La meta ya no era la salvación sino la libertad
• La meta de la Libertad fue recodificada por la Revolución Política y Económica del siglo 18. El lenguaje la manifestó  con diversos adjetivos tales como la  felicidad, la igualdad, el acceso a la propiedad y el bienestar.
• El  disfrute de la propiedad se puede considerar el ideal burgués por excelencia en el contexto de una época, la Ilustración también fue el lugar de la Revolución Industrial, en que el mercado libre se convert;ía en el ideal de producción material en el occidente de Europa.
• La  igualdad sería el medio que garantizaría el acceso equitativo a los otros bienes simbólicos de la Modernidad. El lema y la praxis de la Revolución Francesa de 1789 -Libertad, Igualdad, Fraternidad- sintetizó de manera brillante el nuevo imaginario occidenta
• Las grandes corrientes interpretativas del siglo 19 derivan de aquellos paradigmas. El Socialismo Francés, el Socialismo Alemán, el Anarquismo, la Democracia Radical, el Mutrualismo, el Cooperativismo, el Nacionalismo, el Positivismo e incluso la  Historiografía Científica, tienen una deuda con el pensamiento Ilustrado.

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• Si nos limitamos a observar, a conocer los hechos generales y las leyes constantes que presenta el desenvolvimiento de estas facultades, en lo que hay de común a los diversos individuos de la especie humana, esta ciencia lleva el nombre de metafísica.

   

  Pero si se considera este mismo desenvolvimiento en sus resultados, relativamente a la masa de los individuos que coexisten al mismo tiempo sobre un espacio dado, y si le seguimos de generación en generación, presenta entonces el cuadro de los progresos del espíritu humano. Este progreso está sometido a las mismas leyes generales que se observan en el desenvolvimiento individual de nuestras facultades, puesto que es el resultado de este desenvolvimiento, considerado al mismo tiempo en un gran número de individuos reunidos en sociedad. Pero los resultados que cada instante presenta dependen del que ofrecen los instantes precedentes e influyen sobre los tiempos venideros.
• Debe presentar el orden de los cambios, exponer el influjo que ejerce cada instante sobre el que le reemplaza, y mostrar así, en las modificaciones que ha recibido la especie humana, renovándose sin cesar en medio de la inmensidad de los siglos, la marcha que ha seguido y los pasos que ha dado hacia la verdad o la felicidad. Estas observaciones sobre lo que el hombre ha sido y sobre lo que hoy es, conducirán inmediatamente a los medios de asegurar y de acelerar los nuevos progresos que su naturaleza le permite esperar todavía.
• l texto de Condorcet sintetiza una Teoría del Conocimiento: el Sujeto o ser humano, por medio de sus facultades sensoriales, entra en contacto con el Objeto o las cosas exteriores. El Sujeto y el Objeto son independientes el uno del otro. Las sensaciones producen una diversidad de efectos que el ser humano combina,  razona y recuerda. La Razón es la facultad humana por excelencia.
• El Progreso está sujeto a las mismas Leyes Generales que el Individuo, y sus avances se explican mediante la Causalidad. El Progreso es Histórico en el sentido de que varía siempre, y tiene como meta última la verdad o la felicidad.
• a tesis de  que “la perfectibilidad del hombre es realmente indefinida” es ambigua. Lo indefinido es lo que no tiene término, pero también es aquello que no tiene signos que la determinen. En ambos casos la perfectibilidad es una utopía o un vacío.
• Los enemigos del Progreso son tres: los prejuicios de los filósofos, los prejuicios de las clases menos ilustradas y los prejuicios de ciertas profesiones acreditadas.

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• Para Gimbattista Vico, la Historia Ideal evoluciona en tres edades. El carácter trinitario de esta especulación está emparentado directamente con la tradición Providencialista medieval.
• Las edades se distinguen por el modo de conocer dominante en cada una. De ese modo la Edad Divina está dominada por el conocimiento teológico; la Edad Heroica por el conocimiento mitológico; y la Edad Humana o Clásica por el conocimiento racional.
• De ese modo podía alegar sin mayores problemas que, por su naturaleza, el Periodo Homérico helénico y la Edad Media cristiana, eran expresiones alternas de la misma Edad Heroica
• Vico fue, además, un crítico del discurso de los historiadores de su tiempo. Censuraba la supervaloración de la Antigüedad,  la vanagloria de lo nacional y el causalismo mecánico que no era capaz de reconocer que no siempre C es consecuencia de B.
• Defendió la observación cuidadosa de los mitos y las tradiciones como fuente de historia social, a la manera de Platón e insistió, con una mirada antropológica de avanzada, en la posibilidad de percibir las reminiscencias del pasado en el presente por medio de la observación de la vida de los salvajes. En Vico, sin duda, Providencialismo, Racionalismo y Ciencia, se integran de un modo original.

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• La postura que se derivaba de esas consideraciones se oponía a las conclusiones de Descartes. En ese sentido, Giambattista Vico (1668-1744) también escribió su libro Principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza común de las naciones (1725), como un manifiesto anticartesiano. No solo eso, su finalidad era generar lo que el autor denominaba una física de la historia.
• El concepto es relevante por la noción física siempre ha estado vinculada a la confianza en la capacidad humana para comprender “la naturaleza y los fenómenos”  que en ella se manifiestan de una manera “verdadera”. La vinculación del concepto “física” con el de “historia”, sugiere en principio la posibilidad de un saber “verdadero” en un territorio del saber que, desde Aristóteles, se vinculaba a la doxa o la opinión.
• Vico partía de una premisa simple compartida con los Humanistas: el hecho de producir una cosa o un objeto nos faculta para conocerlo. En esencia el argumento de Vico era que si el sujeto o ser humano, en efecto, conoce lo que fabrica y la Historia, esos acontecimientos y procesos que ocurren en el Tempus de Agustín, la hace el sujeto o ser humano,  entonces es lógico presumir que  sujeto o ser humano está capacitado para conocer la Historia. La importancia de la argumentación de Vico es que los hechos históricos una vez son definidos como una obra humana, no divina, permite la deriva de que, dado que son comprensibles o aprensibles,  pueden constituirse en el campo de una Ciencia. Esa Ciencia Nueva se ocupará de la Naturaleza de las Naciones.
• En Vico la Ciencia Nueva vincula dos formas universales de conocer. Por un lado, el deduccionismo racionalista que procede de lo general a lo particular. Por el otro, el inductivismo empirista que procede de lo particular a lo general. Su meta era conocer la Naturaleza Humana y aclarar las causas de su comportamiento. La idea de que causas similares conducirían a  resultados similares, echaba las bases para una teoría social cimentada en la necesidad o causalidad del acontecer y en la utilidad de la vida social.
• Lo que Vico creó fue más bien un sistema de “teología civil razonada” en donde Racionalismo y Providencialismo convergían.
• Uno de los problemas con que se enfrentó Vico fue cómo explicar aquello que se consideraban regularidades en la Historia, problema que también trabajaron de modo diverso teóricos como Ibn Jaldún o Maquiavelo. Para Vico, la historia evolucionaba cíclicamente, como la Rueda de la Fortuna o los entrejuegos Nomadismo-Sedentarismo en los pensadores aludidos. El resultado era que  Historia Ideal no era más que el conjunto de numerosas Historias Particulares.
• El nacimiento, el  progreso, el equilibrio y la decadencia y el final se repetían dando paso a lo que se ha denominado la Teoría del Corsi y Ricorsi. El movimiento pendular entre Equilibrio- Desequilibrio, anticipa el culto al Orden del Racionalismo y el culto a la Revolución de los Modernos. El devenir se reduce a la búsqueda de un equilibrio, su consecución y su pérdida. Esos ciclos marcan los cambios a través de todos los tiempos  y todas las naciones.

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