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Annotated

13 Aug 09

我们的维特根斯坦（二）_grape06的空间

《"语言游戏"与"空"

--维特根斯坦与龙树之间》这篇文章
这正如维特根斯坦所常说的，不要想，而要看。

13 Apr 09

31岁小美女的养颜经 (豆瓣)

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$health $book $woman_美容 via:豆瓣

、大多数化妆品（尤其是昂贵化妆品）是厂商与代言明星合伙制造的巨大谎言，它对你容颜的改变可能会有几分钟，但更可能给你留下一生的遗憾。
养颜的根本就是滋阴。所谓养颜，就是从皮肤到内脏都要保养。所谓滋阴就是滋养身体内外的水分。
1 more annotations...
- 作者总结了来自历代中医的养生精髓和个人10年的亲身体会，主张美容固然重要，但更重要的是养生，并首次提出“保暖美容”与“经络养颜、呼吸养颜、心情养颜”一招三式新概念

08 Mar 09

宁夏新闻网:::为你的生活寻找意义

www.nxnews.net/...25@94426.htm - Preview

$book 9.无意义生活之痛苦文摘无意义生活之痛苦

弗兰克由此发明了“意义疗法”：帮助当事人找出他生命中的意义。当然，生命的意义是因人而异，因时而异，甚至是因日而异的
对L阿姨来说，S叔叔的离世让她深感哀痛和孤单，但当她明白了，自己受苦意味着S叔叔可以不受这分苦时，活着就变成了有意义的事情。
2 more annotations...
- 在弗兰克看来，忙碌而积极的生活，其目的在于使人有机会了解创造性工作的价值；悠闲而退隐的生活，则使人有机会体验美、艺术或大自然。至于既乏创意、又不悠闲的生活，也有其目的：它使人有机会提升其人格情操，并在备受外力限制的情境下选择自己的生活态度。
  
  　　
  意义原来无所不在，全看你能否发现！
  >
- 心理健康的人或许更能体验到痛苦，只是他们能赋予痛苦以意义，这样痛苦不仅变得可以忍受，甚至能激发出生命的潜能来，所谓“文王拘而演《周易》，仲尼厄而著《春秋》”

吉林大学理论法学研究中心:::贺来:走向公共性的丧失--论后现代主义哲学的根本理论旨趣

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$book 9.无意义生活之痛苦后现代主义无意义生活之痛苦本源

“后现代主义”这一概念现在似乎能耳熟能详，但要真正把握这一极其宽泛含糊的概念，必须从其哲学观念入手
公共性之丧失是后现代主义哲学的重大理论后果，它昭示人们：超越后现代哲学的关键在于在合理的地基上重塑哲学的“公共性”维度。
3 more annotations...
- 正是在这个意义上，丹尼尔·贝尔深刻地指出：后现代主义真正的问题是信仰问题，弗兰克则称之为“无意义生活之痛苦。
- 后现代主义哲学的实质在于它是一种新时代的怀疑主义哲学，其怀疑与批判的对象正是传统哲学本质性的内容：即对“公共性”的追求
- 人类不能长时期地忍受无意义的生活，人类需要一个值得人生活的、充满意义的生活世界。人类需要走出和超越后现代主义哲学。

15 Feb 09

佛教的见地与修道 (豆瓣)

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$doulist_佛教 $佛教藏传佛教 $book 宗萨钦哲仁波切 $people_佛教 $豆瓣 $doubook_读过_2009 55.佛教

14 Feb 09

正见 (豆瓣)

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宗萨钦哲仁波切宗萨蒋扬钦哲仁波切 $people_佛教 $book $佛教 2222 9.宗萨钦哲仁波切

佛教最核心的四法印见地
宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演。在书中，他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界
4 more annotations...
- 佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。
- 了悟无常，解脱万千烦恼
- 觉知这四种见地，化解对如幻世事的执着。
- 他是全世界唯一的「喇嘛导演」

30 Dec 08

百度一下———互联网时代的2008年度记忆 - 当当图书

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2008_盘点_book 百度 $book

用数亿网民每天的“鼠标偶票”，描绘了一幅2008年度的中国清明上河图，呈现出整个中国社会在这一年的现状与变迁、热点与视角。
特邀榜评人：和菜头、无聊布棉、李明远、猛小蛇、Topku、fond、不惜、无赖膏、麦子、王新米、彭毅
1 more annotations...
- 互联网时代的年度10大记忆：

01 Dec 08

Google：免费帝国的威胁-读书频道-金融界

book.jrj.com.cn/...0109222925201.shtml - Preview

Google是如何控制世界的 $google_评论 $book

也许，基本的网络搜索注定会成为廉价的商品；也许，在互联网日新月异的发展中，搜索已不再重要。

13 Oct 08

佛陀入门 (豆瓣)

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$book $佛教索甲仁波切

他为繁复的现代世界发展出一套解说西藏佛法要义的方法。将西藏智慧与当今议题相结合，超越种族、宗教、文化与心理的障碍，直指本心

18 Jul 08

十亿消费者 - 译言翻译

feed.yeeyan.com/...4152 - Preview

$china $book 十亿消费者

作为一名记者，我游历了整个国家，能够坐在前排亲眼看到这
一历史大剧的上演
作为一名商人，我曾参与多次权力游戏、复杂谈判和政治阴谋，它们都是这个国家商业中的惯例。
4 more annotations...
- 本书是想向诸位展示
  ——而非阐述——在中国经商是怎么一回事
- 另一位亦是从新闻记者
  转变成商人的美国同行
- Crow在1937年写了《四万万消费者》(400 Million Customers)一
  书，记叙了关于中国人和在中国作生意的精彩故事和深刻见解，书中的很多内容到今天都是正确的
- 让读者了解那些跨越时间的对在中国做生意的
  见解和常识，中国人骨子里的思考和行为模式

17 Jul 08

折腾 (豆瓣)

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豆瓣 $book

男人跟女人极大的不同就在于男人的理智总是在后，女人的理智总是在前，当一个男人把女人挑逗得不再理智的时候，他倒是会突然变得异常理智起来。
男人的世界不是更爱自己，而是只爱自己。
1 more annotations...
- 被网友称为疑似“男版王海翎”

14 Jul 08

《每周工作4小时》 _ 新浪博客

blog.sina.com.cn/4hww - Preview

favorite_blog 每周工作4小时 $book

09 Jul 08

30年流行阅读：一部“个人完成成长史”

zhudehua1980.blogcn.com/diary,14987805.shtml - Preview

$china 30年阅读史 $book 中华读书报文化明星 1111 9.改革开放30年

回望30年的中国流行阅读史，我们惊讶地发现，30年的文化轨迹是通过流行阅读辐射出来的，与时代文化心理的变化紧密相关
80年代，

是一个洋溢着阅读激情的阅读饥渴时代
36 more annotations...
- 前所未有的“痴迷”阅读现象：男性读武侠，女性读言情
- 80年代的纯文学与流行文学其实分得不是很清楚，很多严肃文学如同流行文学一样流行
- “改革文学、伤痕文学，王蒙、刘心武的作品，都很流行。”
- 三毛也成为了80年代最热的文化明星
- 80年代后期，汪国真成了炙手可热的文化明星
- 美学热，李泽厚的著作，萨特、尼采，包括80年代后期流行的海德格尔的《存在与时间》，成为当时的流行读物
- 90年代，中外名著、言情、武侠类小说依然盛行，外国文学阅读已向时尚化转变，财经、应用类图书开始受到出版界注意，科幻渐成新宠
- 80年代后期开始热起来的王朔小说，到90年代达到最热
- 张爱玲热、林语堂热、梁实秋热、王小波热、《围城》热，以及周作人散文的兴起
- 不断的文化生产中一层层的被剥去了本来丰富的内涵，塑造成了精致而易于消费的“精品”。
- 新写实”的代表人物池莉的作品，由平民“仿真”走向了都市传奇，跟大众文化趣味一拍即合
- 名人传记广为出现，赵忠祥、庄则栋、倪萍、杨澜、姜昆、宋世雄、吴士宏等成为时代之偶像，《废都》的广为流传似也象征着人文精神的崩塌。
- 给80年代到90年代的社会变化和转型提供解释和思考的流行读物大量出现，《第三只眼睛看中国》、《中国可以说不》等通俗读物成为一时之流行
- 小资或者白领的阶层开始崛起，《格调》一类的流行读物给这个群体提供他们所希望的生活方式，村上春树的作品给他们提供似是而非的文化想像
- 反腐文学的流行
- 二月河帝王书系开创了电视、图书互动的出版新格局
- 实用管理类的书也越来越风行，《谁动了我的奶酪》、《穷爸爸，富爸爸》成为一时之流传
- 诸如《学习的革命》、《比尔·盖茨给青少年的11条准则》、《哈佛女孩刘亦婷》都表明我们在以不同的方式寻求个人的发展方式。
- “90年代是一个从精神解放向物质解放过渡的时期，人们忙于给精神解放奠定物质基础，但反而把精神淹没了。人的生活落到地面，变得平庸、平常，没有高蹈宏大的目标，而物质性变得更坚实
- 一个比喻，80年代是头着地站起来，而90年代是倒过来用脚——物质来站立了
- 新世纪的阅读看起来纷乱繁杂，青春、言情、财经、励志、名人、小资、卡通、网络、魔幻、玄幻、盗墓、穿越、漫画热蹿升，其实还是有迹可循。
- 这是一个商业图书爆炸性膨胀的年代，商业成为主导文化
- 企业家取代80年代的哲学家、90年代的文化明星，成为时代的偶像
- 如《世界是平的》，而非90年代的宣泄性的《中国可以说不
- 《大国崛起》的流行正是说明了这一点
- 告诉读书报
- 《孙悟空是个好员工》、《高效能人士的七个习惯》、《细节决定成败》、《蓝海战略》、《圈子圈套》等职场书广为流传，成为流行阅读主要目的之一
- 在压力陡增的现实生活，通过阅读来慰藉心灵，释放压力，也成为流行阅读的风向。如幾米的“都市温情绘本”系列
- 于丹的论语系列，正是指导人们在市场的压力下寻找心灵的快乐生活
- ”；传统文化热的复归
- 魔幻、玄幻、盗墓、穿越、漫画热等大众阅读，正是为现代人舒缓、释放精神压力和工作压力，提供出口
- “韩寒、郭敬明等一批青春写手的崛起是进入新世纪以后的重大文化现象
- 取代了原来的社会现实描写。
- 看起来80年代的阅读更高雅一些，但是，现在的阅读是，很多偏僻的书也有很多读者
- 80年代的阅读更纯，更天真，则现在的阅读更世故、更成熟
- 一个时代有一个时代的阅读

新京报推出30年阅读史系列专版-日月光芒-搜狐博客

wymecnu.blog.sohu.com/91122433.html - Preview

$china $book 思想解放文化潮流 30年阅读史新京报 9.改革开放30年

改革开放之前，中国无“书”。
那个文化荒漠的年代，哪里谈得上享受读书的乐趣？
28 more annotations...
- 从这样的荒漠中走来，走到今天信息爆炸，乱“书”渐欲迷人眼，是一个不可思议的转变
- 30年来的几次思想解放与文化潮流，与书有关，有书在场。
- 　　这些见证改革开放历程的书，有的形成了长久的、潜移默化的影响，有的领一时风骚之后就湮没无闻
- 我们梳理30年来的最具代表性图书，每期回顾一套或一本
- 书评周刊推出“30年阅读史”系列专题
- 1957年，钟叔河被打成右派，因为他主张“党外办报”
- “坐牢的时候当然不会想到编书，但我一直在想，中国怎样才能成为一个现代化的国家，中国人怎样才能享受民主自由，不会因为读书和思想而受罪———这是封闭的国家、中世纪社会才有的现象。”
- 他广泛搜览前人的出国记述，包括日记、游记、考察记、报告书等。在很多朋友的帮助下，近代中国留学、出使、考察、旅游欧美日本的记载
- 包括不少难得一见的手稿和抄本，如张德彝《随使法国记》、周作人藏黄遵宪最后定本《日本杂事诗》、钱单士厘《归潜记》家刻毛本等
- 等于对我们民族从封闭社会走向现代世界的历史，做了一番纵横观察
- 是为“走向世界丛书”
- 1881年英国人H.N. Shore评价容闳的话：“中国本身拥有力量，可以在真正完全摆脱迷信的重担和对过去的崇拜时，迅速使自己新生。”
- 坐牢的时候，经常谈论一些问题，怎么我们这样的人，搞到坐起牢来了呢？
- 们谈中国的缺点，不是不爱中国，而是爱得很，提倡爱国首先要做到的是文明进步，让国家可爱。
- 你选书的标准是什么？
  
  　　钟叔河：注重真实。务虚的文章我不收，纯粹讲外国人好或者骂外国的，我也不收，我只收具体事情的见闻和发表的看法。
- 曾国藩是一个旧时代旧文化的代表，但他是那个旧时代下，个人能力最强的人。即使是这样强的人，也挽救不了中国，这就说明这个统治和文化确实要死亡了。他个人可以说是成功的，但整个体制是无可挽回地走向末路。
- “我的杯很小，但我以我的杯喝水”，这是法国诗人缪塞的诗。从这些书里，我求得发人深省的力量。
- 虽然我的思想有偏颇，也不够深刻，可这是我的思想
- 首先是选材精：“近代中国知识分子留下的日记、笔记可以说浩如烟海，钟先生就选取‘走向世界’这个视角来组成专题
- “更值得一提的是每本书前面的导读，研究很到位
- 钟叔河收到钱钟书的信：“你编的那套书，很表示出你的识见和学力，准会获得读众的称许。”此后两人书信往来数十封，钱钟书认真审读书稿，提出了许多修正意见，并破例为钟叔河作序。
- 杨绛给钟叔河的信中提到此事，“他（钱钟书）生平主动愿为作序者，唯先生一人耳。”
- 有1847年容闳留学美国写成的《西学东渐记》，1866年斌椿、张德彝等奉派游历欧洲所作《乘槎笔记》
- 这套书就是那些晚清时候最早从中国到外国去的中国人，所写的关于外国的见闻
- 这些文献的价值在于使中国能够打开眼睛看世界
- 来中国长时期闭关自守，总以为中国的文化是世界上最好的，最高明的，认为外国的，所谓“夷狄”都是一些文化比中国要低的民族。到了晚清时候，知识分子们就知道，不是这么一个情况嘛
- 因为他这个书出来的时候正好是改革开放刚开始的时候，那时候中国人对国外世界知道得非常少，看这些书有一些很新奇的感觉
- 老一辈知识分子是如何走出国门，向世界学习的

16 Jun 08

狂喜之后 (豆瓣)

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狂喜之后 $佛教 $book

因此，在恐惧、愤怒、爱欲等这些苦痛中修行，才是你灵修的最佳处所；与世间万物和谐相处，才是修行所要达到的最高境界。
在阿姜查主持的巴蓬寺出家，也曾经在马哈希法师和佛使比丘座下学习，并追随过西藏喇嘛、禅师、印度教上师
2 more annotations...
- 身兼佛学老师和心理治疗师
- 他的七本著作目前译成中文的有三本——《心灵幽径》、《当代南传佛教大师》与这本《狂喜之后》。

01 Jun 08

大乘绝对论(转贴) - life类--葡萄呓语de转贴 - 博客大巴

yesky12.blogbus.com/...14038323.html - Preview

$book $佛学二元论叔本华大乘绝对论无明月溪法师本体相对绝对 111

你知道宇宙究竟的本体吗？
你知道一粒沙的实相吗？
因为一切科学家和哲学
家所发明的真理都是相对的，也是有界限的，他们的真理不是究竟无限的绝对真理，因此牛顿所建立的定律，已经被爱因斯坦（Einstein)推翻了，而爱因
斯坦所建立的真理将来也会被别人推翻，真理如果可以被别人推翻，那还有什么价值呢？
98 more annotations...
- 因为你们所用的思想感觉是相对的。相对不能知道绝对，如果不先认识我，那你就不能认识一切了
- 但是只要你放弃一切希求，放弃一切形式和名字，而用清净的心
  灵内照，当机缘成熟时，豁然大悟（注九），那时你就会觉得很可笑地说：”哦！原来我是它。“
- 因为思想感觉是相对的，所以空间时间也是相对的，因为空间时间相对，因此物质精神也是相对，科学及哲学当然也是相对的，以次类推，那么宇宙万物一切都是相对的。
- 在绝对的国土中，物质和精神是平等的共体，同在而不能分开，那是永远存在的美丽花朵，从不会凋谢，此地永远没有唯心论和唯物论，唯心论和唯物论的足迹亦不能涉足进入此地，因为觉得的铁门用思想和感觉是无法打开的。
- 思想感觉是一念无明的化身（注十）。无始无明是一念无明的窝臼
- 当一念无明尚未出世时，空间和时间就不能被脑筋感觉到，也不能计算到，当一念无明一生起时，空间就被假立了，时间被计算了，生命得到承认了，自我也被贪恋了。
- 空间时间的开始也就是生命的开始，也是自我的开始，也是万事万物的开始，也是一切矛盾的开始。总而言之，就是整个宇宙相对的开始
- 无始无明好像一幅黑色的布幕，遮住一切真实的体相，它是绝对和相对的边界，这边界隔在真假的中间。
- 把一切相对的经济都放弃即是解脱，那是唯一进入绝对的方法，所以叫做不可思议的法门
- 不可思议即是绝对真如，意思是不能以思维感觉来达到，不能用语言文字来表达，只有否定相对才可以进入自由平等的绝对国土
- 当你明白一念无明的作用时，你就会知道一切都是“二”（相对）。当你明白佛性绝对的作用时，你就会明白为什么一切都是“不二”
- 可是当一切都“不二”时，虽然远在地球以外的事物，你也能够完全知道。你知道现在如此，过去也应该如此，未来也应该如此，因为你自身即是绝对，绝对即是你，那时你已经超越空间和时间了。
- 所以谁要想得到最高的安乐，就一定要准备忍受最高的痛苦。反过来说，已经承受过
  最大的痛苦，就可能感受到最大的安乐，因为安乐和痛苦是相对的，没有痛苦，安乐也不能成立了。
- 入你的心智来支配你，那时你就变成一个傀儡了。
- 紧紧跟住一念无明的踪迹，找到一念无明的隐身窝臼，并跟着立刻把它破毁，当下无始
  无明的布幕立刻被拉开，控制傀儡的丝线就被割断，自性的本来面目突然出现，那时，一切喜怒哀乐都变成绝对的佛性。一切都由绝对自身的本能来作主，以前被无
  明支配的人现在立刻解脱，一切都归于绝对真实。
- 当一切进入绝对，就是苦和乐平等，形式和名誉平等，“绝对的本能站在司令台上发出绝对的命令，使整个宇宙都变成完全绝对，只有在绝对的国土上才有真正的解脱，才有真正的自由，才有真正的平等，它不是由谁建造而本来就是如此的。
- 那是相对的解脱并不是绝对的解脱，当时间空间变迁时，它又会回来坠进自我的枷锁。
- 在那时又转而渗进艺术音乐中了，
  这个艺术音乐的我，即是法我，也叫做法执，依然被时间空间限制
- 请大家记得，绝对的自由平等是佛法的中心思想
- 小乘人关闭感觉的门
- 现在为了要引起哲学家对佛法产生
  兴趣，以便进入丢荒已久的园林，我们就应该把佛法整理成一个正确、灿烂而有系统的景观给一般人去研究
- 西方哲学的我即是佛法的一念无明，西方哲学的无我即是佛法的无始无明
- 因为它已经达到绝对，即是究竟真实，一切已经肯定而不能在否定了。
- 四乘法门不过是送人到绝对门口的一种方便，而绝对的本体才是最终的目的。达到目的后方便就要丢弃。
- 释迦佛教育的真正价值是达到究竟绝对的本体，若达到绝对本体，那些生死、善恶、存在、毁灭等等......一起相对的问题就都自然解决了。
- 好象小乘的方法是停止六根，中乘反对停止六根而是停止一念无明，大乘的方法却又反对停止六根和一
  念无明，并且反要利用六根和一念无明来打破无始无明，最上乘却直接表现绝对的佛性
- 四乘的差别和对立实在是很矛盾，但如果走进绝对的园林，上述的一切矛盾立刻完全变成统一。
- ，释迦佛称它为“空执”
- 有人见到小乘人断除六根，并强调说佛法是灭欲主义。有人见到中乘人断除一念无明的思想而落入“空执”，便强调说佛法是“虚无主义”。有人见到佛法否定一
  切，便强调说佛法是消极主义
- 叔本华自己未能达到究竟的境界，是因为他不用大乘的方法去证实，而只靠思想感觉来推论，结果落入空
  无
- 释迦佛常用大无畏狮子吼(注二十四)的口号来号召群众，并督促门徒勇猛精进到绝对的国土，把整个污秽的世界都变成自由平等的净土，并要不惜牺牲一切来达到此目的。这样积极的行为有什么有什么理由被看成是消极的呢？
- 我们应该记得，我们学佛法是为了要否定生死进入绝对，同时用以普渡众生
- 在大藏经中有许多经典完全是用寓言的方式写成
- 现在提出一个公案来引证，如释迦族谱中说，释迦刚出世就东西南北每方各走七步，眼视四
  方，一手指天，一手指地说：“天上天下，唯我独尊”。那是表示佛性的体用“竖穷三世，横遍十方”，意思是佛性充满时间和空间，也是绝对不二的。
- 禅宗悟道的祖师对于经中的寓言，都是用绝对的态度以扫除人们的疑惑
- 那些不明白语言意义的人，常误以为那是乱制造出来的神话
- 研究佛法的人的看到各种色彩奇怪的外衣，都不应该错认佛法。因为那些外衣不过是印度民族的特性，经过许多空间时间，结合传统观念风俗习惯而造成矛盾的形式。相反的，更应该以尖锐的眼光透过那层外衣认识佛法的精粹，那才是永不改变的绝对真理。
- 其实叔本华的
  错是在他把小乘的佛法当成是全部的佛法，他只懂得否定一切而未能达到肯定一切的地步，因此他被无字绊倒，跌进黑暗的深坑，他接受小乘的苦观而否定欲望，否
  定一切，看来好象是东方的形式，但他又不接受小乘断除六根的方法，他不愿意关闭感觉的门，而要用艺术音乐以希望得到涅磐，那反而变成西方的形式了
- 因为都是在相对的范围内而不能达到绝对的涅磐
- 小乘人断除六根是利用意根，属于思想范围，是利用最高级的法我。他们断除六根是希望关闭思想感觉的门，以便和自我完全隔绝，那时心里清清净净感觉安乐，但
  要维持清净的境界又不能放弃清净的一念
- 中乘人则要靠法我，以希求得到解脱，但不知道那种解脱未达究竟，所以他们从小
  乘再进一步把一念无明完全停止，即是把思想感觉完全消灭
- 小乘阶段成立认识的过程是色、受、想、行、识，叫做“五蕴”
- 所以无始无明和一念无明是相对的，也即是有和无的代表，一个是体一个是用，一个是静一个是动，从体起用就是一念无明无明，从用归体
  就是无始无明，轮流循环，有生有灭，不是究境绝对的本体。绝对的本体是不生不灭，非动非静的。
- 以至我本人(月溪禅师)之所以敢大胆如此陈述，也是因为
  我所证的和释迦佛所证的是完全一致。
- 误认无始无明的境界以为是究竟绝对的境界
- 身体是由四大五蕴合成，四大五蕴一离散，身体立即消灭，身体消灭后“我”就无法
  存在，所以说一切万物都是唯法起，唯法灭。除因缘离合外，一切都不存在。
- 历代祖师常用喝、打、怒骂的手段，也是表示绝对
- 中乘用十二因缘来解释人生的过程(无明--一念无明，不是无始无明--缘行
- 这是释迦佛伟大的功劳
- 禅宗本来没有外衣，因为他们以“不立文字，直指人心”为宗旨
- 喝、打、怒骂
- 禅宗也是从相对进入绝对，是最直接的禅法，不需要多层的否定，只有最后一次的否定，那就是直接打破无始无明，直入绝对真如国土的禅法，但当你进入绝对后，
  那件无法可懂的外衣此时就可懂了，那些奇怪的举动对话，像：喝、打、怒骂等......原来只是用来直接表示绝对体用的，此时人生宇宙万事万物都成为绝
  对，都回复肯定。
- 亚里士多德对于“有”和“非有”的思想，看成是一种统一的性质，他执拗斗争，但却不能进一步加以解决，他虽然要研究矛盾的性质，但没有跟着尽力去实行。
- 皆是由于未能真正达到绝对而产生出如此的结果。
- 禅宗的祖师们都是实行家而不是理论家，他们最反对幻想或梦想，禅宗把一切心和物都变为绝对者、无限者，而且完全证实它们。
- 法国哲学家伯格森(Henri Bergson 1859生于巴黎)正是主张以直觉达到真实的人
- 希求在东方玄学的方法里找出一条路线，但是他不懂佛教进入绝对的方法
- 西方哲学只有两个阶段，我执和法执，都在一念无明的范围中，即是思维和理念。但思维和理念
  都是一念无明的化身，也是脑筋的作用
- 所以，从古以来的西方哲学家，还未曾有人进入无始无明的境界。不进入无始无明的境界就不能打破空执，也不
  能进入绝对
- 哲学家的目的是究理求知，而修持佛法的目的是了生脱死。西方哲学注重理论而佛法却注重实践，意思就是从一念无明一直进入绝对
- 佛法看一念无明虚妄不实，所以应该超越一念无明，而直入无始无明的阶段后，却又否定无始无明，以便达到绝对的本体，因此佛法最看重实行的方法。
- 斯宾诺莎(Lan Benesick Baruch De Spinoza 1632-1677)认为：“要研究人类精神思维的一定形态，首先需要研究躯体的活动。”这观点和小乘人把苦恼归属于六根有相似之处。
- 那
  时，心里只存一念清净，这一念就是一念无明
- 他希望超越感觉世界而进入理念世界，但他无法永远生存在他的理念世界中，结果依然落回感觉世界的枷锁里。
- 柏拉图超越感觉的希望也好象小乘人
- 乘否定我执的方法已经失败，要到中乘的阶段否定我执的方法，才能得到完成。
- 到了法执的阶段，中乘人见到向外观察是不对的，因为小乘断除六根的结果，仍不能超出一念无明的范围，因此回头向内心观察
- 而柏拉图却认为离开感觉，全靠思维就可能得到绝对。
- 其实，感觉固然不能达到绝对，思维也不能达到绝对。
- 对立物统一的思想(好象不二)，是这位希腊哲学家的伟大贡献
- 西方哲学关于二元论和妥协性
- 有人认为“理智越多，则离开事实越远；越合逻辑，就越违反自然。”这种认定合于相对的原则，因此有认主张用直觉，以为这样就可以接近真实。
- 直觉和理智同在一念无明的范围，直觉虽然比较接近原始的一念无明，但仍然不能进入绝对
- 在直觉和绝对之间还有一片茫茫的沙漠隔住，直觉无法通过。
- 在人们的思想感觉界限范围之外，那才是绝对的本体
- 释迦佛称这个本体是佛性，是真如，是如来
- 如果我们要见这真正的自然，唯一的办法是破毁相对的根源(无始无明)，就会进入绝对自然的国土。
- “思想即是脏物。”因为它使自性污染，它是清净自性的脏物。
- 你要认识一念无明吗？
- 人们受一念无明的支配而全然不知，一天到晚喜怒哀乐变幻莫测
- 一念无明是由一念而起首
- 释迦佛把由于一念无明所感知的宇宙人生现象(相对宇宙)称之为“相”
- 相反的，释迦佛称最后的绝对本体为“性”
- 这本体绝对的“性”，就是最后唯一的存在和真实，是第一原因，是不变的、无漏的、无限的、真实的，本来如此，故又名“如来”，是绝对肯定的，称为“绝对宇宙”。
- 欲达到此绝对宇宙，必先将相对宇宙否定；欲否定相对宇宙，必须先找到无始无明的相对种子，相对根源，再将此最后的种子否定，于是无可再否定，便进入绝对。
- 佛法最后的归属(即达到绝对宇宙之后)是本体和现象合一，性相不二，所以这本体绝对的“性”，释迦佛也叫它为“实相”，是指进入绝对时，“相”也变
  为绝对真实的了。但未入绝对时，相是相对的，不实的，是否定的对象。如果要进入绝对本体，必须把“相”否定，以达到“空”、“无相”、“无作”，才算获得
  初步的解脱。
- 释迦佛这种做法非常高明而有系统，那是因为他亲自证入绝对后，把宇宙和人生，内心和外物完全看透，知道一切众生之所以走入歧途，沉沦苦海，皆因众生的执相，才用此法来击破它。
- 人类自从会用脑筋和思想来观察一切，是经过一个历程的，起初是向外观察自然界的变迁，人事的变迁......其次是反过来观察人的脑筋感觉的本身的变化，就是观察他所用以观察工具的本身，这工具普通叫它做“心”。
- 转识成智，相对世界变为绝对世界。
- 整个体系的中心思想，便是“佛性”(即绝对论)，其余一切都是因此推演出来的，所谓四圣谛、十二因缘、六波罗蜜、三界之身......都是从这中心理论出发。
- 柏拉图所以成为二元论的根源，就是把感觉和理性分开
- 他的二元论便显现观念和物质之对立，再现于感觉和思想之对立，又现于肉体和灵魂之对立。
- 最一元的。他最初否定感觉，认为感觉是虚妄的，然而此虚妄之根源则非感觉本体之罪，而是被无明所蒙蔽，无明揭开则虚妄已灭，此时的感觉如同理性，即与佛性无异，故感觉和佛性虽然初则分异最后仍是同源。
- 绝对论者即佛性论
- 因此称为绝对
- 我造此论必须要用语言文字来解释，文字语言都是属于相对，但为了表明佛的精理，所以要靠文字的方便以说明真理，读者不要滞于文字，必定要得意忘言才是。
- 西方哲学“小我”“大我”之分是相对的，而“佛、众生、我”都不二，是绝对的。相对则不平等；绝对则平等。不平等故有争论、斗争；平等故不争论、斗争。
- 因为生命的本身即是绝对

19 May 08

走向科学理性论——也论爱因斯坦的哲学历程 - life类--葡萄呓语de转贴 - 博客大巴

yesky12.blogbus.com/...21207471.html - Preview

$哲学 $物理学马赫和爱因斯坦力学史评 $book 休谟

马赫以怀疑的经验论哲学为武器，把那些从经验领域里排除出去而放到虚无飘渺的先验的顶峰上去的基本观念，一个个从柏拉图的奥林帕斯天堂拖下来，揭露出它们的世俗血统，把这些观念从强加给它们的禁忌中解放出来。对于世纪之交被力学先验论和力学自然观统治和禁锢的物理学界，马赫的怀疑批判无疑是一股清凉的风，它起到了启蒙和破除迷信的巨大作用，是物理学革命行将到来的先声
- good - on 2008-05-19
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爱因斯坦青年时代曾两次读过马赫的《力学史评》
6 more annotations...
- 马赫的怀疑批判精神、思考方式、科学和哲学思想，对年轻的爱因斯坦产生了举足轻重的影响。爱因斯坦多次坦率地承认这一点，并认为“马赫的真正伟大，就在于他的坚不可摧的怀疑论和独立性”
- 爱因斯坦认为，与马赫相比，休谟对他的“直接影响要更大些”
- 休谟是哲学史上著名的怀疑论和经验论的代表人物，爱因斯坦不满意康德的先验论，他所谓的休谟的“健全得多的本能”，大概指的就是休谟的怀疑论和经验论
- 休谟正是以此为武器，打碎了教条主义或独断论的迷梦，给人们指出了一个完全不同的方向
- 休谟认为，我们的一切观念都来自感觉，我们的一切知识都来自经验，他把他的时空观念也建筑在感觉论的基础上
- 马赫的思维方式对爱因斯坦的影响也十分明显

08 May 08

百年孤独 (豆瓣)

http://www.douban.com/review/1313413/
小说史上有个非常著名的开头，那是马尔克斯在《百年孤独》里贡献的。“多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”

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$book 豆瓣

06 May 08

跪求《自我和防御机制》下载！_百度知道

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心理防御机制弗洛伊德 $人物 $心理学本我自我超我 $book 自我和防御机制精神分析学说精神层次理论人格发展理论

精神分析学派的创始人
在沙可门下学习催眠
38 more annotations...
- 在这一时期他从一个神经学家转变为一名精神病理学家，从对躯体的研究转向对心理的研究
- 了解到催眠及宣泄疗法（布洛伊尔称为“谈话治疗法”）的效果
- 他在接受布洛伊尔的研究成果的基础上，进一步深入地探索其中隐含的问题，终于发现了催眠疗法的奥秘，揭示出催眠疗法的使用范围及其与人的内在精神状态的关系
- 最后弗洛伊德放弃了催眠术而转向自由联想
- 弗洛伊德开始了他的自我分析，进行自我分析的主要方法是对自己的梦进行解析。他认为心理障碍是由于性紧张累积而引起的
- 1900 年《梦的解释》一书的出版，该书现在被许多人推崇为弗洛伊德最伟大的著作
- 在其一生余下的时间里，弗洛伊德一直坚持自我分析，每天工作的最后半小时被用于自我分析。
- 沙可所使用的催眠暗示
- 他在尝试了多种治疗技术
- 布洛伊尔使用的渲泄的技术，即发掘个人问题并以语言表达出来而获得不良情绪的摆脱和释放
- 成立了星期三心理研究小组，或称维也纳精神分析小组，
- 当时参加的人后来都变成了杰出的分析学家，包括 A.阿德勒、O.兰克、费登、和 C.荣格。
- 弗洛伊德将荣格视为自己的继承者
- 荣格于 1914 年与弗洛伊德分道扬镳建立了分析心理学。
- 1904 年出版的《日常生活中的心理病理学》可能是他流传最广的一本著作
- 这本书对于决定论来说是一个重大的贡献，因为书中所揭示的许多看似偶然、毫无意义的行为，以及许多简单地归结为“自由意志”的举动，实际上是人们没有意识到的隐秘而矛盾的愿望所驱使的。
- 最后一本就是最有争议的《性学三论》，书中表达了关于婴儿期性欲以及其与性倒错和神经症之间关系的观点。这招致了对弗洛伊德的嘲讽，他被看作是一个满脑子淫诲念头而邪恶下流的人。医学机构联合起来抵制弗洛伊德的观点，他本人也成了当时德国科学界最不受欢迎的人
- 弗洛伊德声称他发现了三大真理：梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足；俄狄浦斯情结是人类普遍的心理情结；儿童具有性爱意识和动机。这些发现为精神分析学奠定了基础。
- 弗洛伊德的声望从 1919－1939 年一直处于顶峰。在这一时期，弗洛伊德发展了他的人格理论。
- ，曾有美国心理学家搜集心理学史书籍被引注次数最多德 1040 人按次序排列，弗洛伊德排名第一，其后分别是亚里士多德和冯特
- 他一生中对心理学的最重大贡献是其发展的精神分析学说，由以下几种基本理论作为其基础：
- 不同的意识层次包括意识，前意识和潜意识三个层次，好象深浅不同的地壳层次而存在，故称之为精神层次。
- 1923 年，弗洛伊德发表《自我与本我》一书，进一步完善了他的潜意识理论
- 被表述为本我、自我、超我组成的人格结构
- 自我充当本我与外部世界的联络者与仲裁者，并且在超我的指导下监管本我的活动，它是一种能根据周围环境的实际条件来调节本我和超我的矛盾、决定自己行为方式的意识，代表的就是通常所说的理性或正确的判断
- 按照“现实原则”行动，既要获得满足，又要避免痛苦
- 超我的主要职责是指导自我以道德良心自居，去限制、压抑本我的本能冲动，而按至善原则活动。
- 本我、自我、超我三者互动良好者人格正常，三者长期冲突是心理异常的主要原因
- 心理防御机制是自我的一种防卫功能，很多时候，超我与本我之间，本我与自我之间，经常会有矛盾和冲突，这时人就会感到痛苦和焦虑，这时自我可以在不知不觉之中，以某种方式，调整一个冲突双方的关系，使超我的监察可以接受，同时自我的欲望又可以得到某种形式的满足，从而缓和焦虑，消除痛苦
- 这就是自我的心理防御机制
- 性本能被压抑、包裹在潜意识或本我之中，成为决定人的行为的巨大的心理能源或能量，即力比多（Libido），它是人类一切活动的真正原动力或内驱力
- 这种性的本能冲动无时无刻不在起作用
- 弗洛伊德将其精神分析学说用于心理治疗，也产生了极大的影响，他所采用的方法主要有：
- 自由联想（free association
- 释梦（dream interpretation
- 移情（transference
- 主要著作：
- 1927 自我和防御机制

22 Apr 08

培养“聪明人”

blog.cersp.com/618934.aspx - Preview

伯姆对话 Bohmian_Dialogue david_bohm 论对话 $book

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