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重建中国人的精神生活

Tags: 道德, 精神, 中国 on 2008-06-09 and saved by2 people -All Annotations (0) -About

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如今在我们的高校当中，人文教育是何等的失败，越是名校越是糟糕
人文精神与人文知识全然是两回事。人文教育说到底不是通识教育，而是一种人格教育，而这样的人格教育需要在一个人性化的伦理氛围之中，才能熏陶而成。在基层学校之中，倒还残留着一些古朴的师生之情，愈是名校，竞争愈激烈，人情愈淡。这位北大出身的年轻老师想必将自己的学生视为发泄一己知识快感的“客体”，或者是需要启蒙的愚众。魔鬼与天使其实并不遥远，圣魔之间，仅仅在于你是处于什么样的人际关系：是伦理的，还是功利的？
重建中国人的精神生活，不能靠一套道德的空洞说教，不是靠读几本《论语》、《庄子》、开几门公民课就可以解决的。知识固然有助于德性，但知识不等同于德性。德性的养成，有赖于日常生活的伦理空间。人际关系之中，非功利的互动越多，越能改善人性，提升德性。我们不仅需要建设现代的市场、法律和政治制度，同时也要重建我们的生活世界和伦理世界。以人文代宗教，以伦理为中心，中国社会的重建，与西方不一样，恐怕还要走梁漱溟先生指出的老路。
生活世界，本来就是一个人性化的伦理世界

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曾德雄:道德管治可以休矣 - 中国报道周刊

Tags: 中国, 法律, 道德 on 2008-01-11 -All Annotations (0) -About

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道德管治可细分为两种，一种是以道德为目的的管治，最典型的是警察冲入别人家里抓夫妻看黄碟；一种是以道德为手段的管治，嫖娼被抓通知家人大概可算入此类。当然，在很多情况下，这两种情况是同时出现的。
中国传统政治的合法性是一种道德合法性，其精义是：一个人之所以掌握最高的政治权力，是因为他具有最高的道德，具有最高道德的人必定具有最高的政治地位，反之亦然，具有最高政治地位的人必定具有最高的道德，这即是儒学所说的“大德必得其位”、“大德者必受命”。
儒学思想的核心就在于以道德作为政治的合法性依据，这样的思想虽然在先秦已经出现，但必须要到西汉中期“罢黜百家，独尊儒术”以后方成为正统。
借助于儒学的“德侔天地者称皇帝”的思想，刘汉政权才确立其“受之于天，非受之于人”的合法性。从此以后，儒学一直享受独尊地位，而以道德作为政治的合法性依据也成为中国历代统治者的不二之选，成为中国政治文化传统的核心精神。
但是，现在这条法规却引起了人们的关注，甚至受到质疑，根本原因在于中国社会正在转型，转型的实质是从道德到权利，权利而不再是道德成为社会生活和组织的原则，政治的合法性依据不应再是道德，而是权利；与此相应，公共权力不应再是道德的卫道士，不应该再以道德的名义侵犯公民的权利和自由，而应该以保护公民的权利为己任。
权利与道德的关系是什么呢？在传统社会，道德是社会生活和组织的原则，衡量一件行为正当与否的依据是看它是否符合某种道德标准；而在现代公民社会，权利成为社会生活的核心要素，衡量一件行为是否正当，唯一的依据是看它有没有侵犯他人的权利，如果侵犯了他人的权利，就是不正当的，反之即为正当。所有侵犯他人權利的行为，肯定都是不道德的，但是，我们不能说所有不道德的行为都必定侵犯他人的权利。夫妻看黄碟不能说是道德的，但是，它没有侵犯任何人的权利，所以，它是正当的，公共权力不应干涉。如果公共权力以道德之名进行干涉，反而因为侵犯了他人的权利而成为不道德。