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La philosophie de George W. F. Hegel (1770-1831) a joué un rôle déterminant dans la genèse du socialisme scientifique. Ses fondateurs, Karl Marx et Friedrich Engels, ont commencé leur vie intellectuelle comme disciples de Hegel, dont ils ont assimilé et développé l’enseignement le plus précieux : la méthode de pensée dialectique. Et malgré tous les accomplissements ultérieurs de la philosophie marxiste, les écrits de Hegel figurent toujours parmi les sommets de la pensée dialectique.

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En intégral. Marx à la sauce post-moderniste. Ou vu par un non-marxiste, anti-matérialisme et anti-dialectique.

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marx post-modernisme idéalisme anti-marxisme

Intervention de Jean Salem, Philosophe, professeur à la Sorbonne, Directeur du Centre d’histoire des systèmes de pensée moderne, à la rencontre philosophique du 20 mai 2005... "La première de ces minutes sera dédiée aux schtroumpfs caritatifs, à ces dignes représentants d’une génération qui a piétiné ses valeurs, d’une génération à palinodies et boursicotages, à « commerce équitable », à panta lonnades huma­nitaires entremêlées de tout-à-l’ego et d’appels frénétiques à la guerre" (...).

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Site éphémère, consacré essentiellement à la production de Denis Collin - Actualité de la pensée de Marx, penser avec Marx pour comprendre l'actualité - "Sans théorie révolutionnaire, pas de pratique révolutionnaire", disait à peu près Lénine. C'est de cela dont il s'agit dans les pages de ce blog: redonner sa place à la théorie. Après il sera temps de voir quelle pratique révolutionnaire est possible.

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marx marxisme

A l'heure où l'idéalisme règne dans toutes les disciplines des sciences humaines, un texte essentiel de Marx et Engels à lire. La plupart de nos chercheurs en sciences sociales l'ont oublié, les autres ne l'ont pas compris... Extrait introductif : "A en croire certains idéologues allemands, l'Allemagne aurait été, dans ces dernières années, le théâtre d'un bouleversement sans précédent. Le processus de décomposition du système hégélien, qui avait débuté avec Strauss , a abouti à une fermentation universelle où sont entraînées toutes les «puissances du passé». Dans ce chaos universel, des empires puissants se sont formés pour sombrer tout aussi vite, des héros éphémères ont surgi pour être rejetés à leur tour dans les ténèbres par des rivaux plus hardis et plus puissants" (...)

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Par Samir AMIN : "La crise économique mondiale est une crise du capitalisme. Ce n'est pas la première, bien sûr, mais pour l'économiste Samir Amin, elle pourrait être l'occasion de remettre en cause les fondements-même du capitalisme. Pour sortir, non pas de la crise du capitalisme, mais du capitalisme en crise. Samir Amin est un éminent professeur d'économie politique du développement. Il est le directeur du Forum du Tiers-Monde. Samir Amin enseigne l'économie à l'Université de Poitiers, Paris et Dakar" (...) Il a beaucoup publié sur le droit, la société civile, le socialisme, le colonialisme et le développement, particulièrement en Afrique et dans le monde arabe et islamique. Parmi ses nombreuses publications figurent Eurocentrisme (1988), L'empire du chaos (1991) et Au-delà du capitalisme (1998).

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[Le Monde diplomatique, par Lucien Sève] Régulation de la finance ou dépassement du capitalisme ? - "Dédaignés par les partis socialistes européens comme de « vieilles lunes simplistes » avec lesquelles il serait urgent de rompre, démonétisés à l’université où ils furent longtemps enseignés comme une base de l’analyse économique, les travaux de Karl Marx suscitent à nouveau l’intérêt. Le philosophe allemand n’a-t-il pas disséqué la mécanique du capitalisme dont les soubresauts déboussolent les experts ? Alors que les illusionnistes prétendent « moraliser » la finance, Marx s’est employé à dénuder les rapports sociaux" (...)

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[LeTemps.ch] "Ancien résistant et déporté, Stéphane Hessel a lancé l’idée d’un «Tribunal Russel» pour la Palestine comme il y en eu un pour le Vietnam avec l’espoir de faire pression sur Israël et la communauté internationale"

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[par F. Engels, dans la "Demokratischen Wochenblatt" de Leipzig, les 21 et 28 mars 1868] L'ouvrage, parait-il, connaîtrait aujourd'hui un nouveau succès. Voici un article de Friedrich Engels qui le présentait brièvement aux lecteurs de la la "Demokratischen Wochenblatt" en mars 1868. Extrait : "Seule la production capitaliste crée les richesses et les forces de production qui en sont nécessaires, mais elle crée en méme temps, avec la masse des ouvriers opprimés, la classe sociale qui est de plus en plus contrainte de revendiquer l'utilisation de ces richesses et de ces forces productives pour toute la société et non, comme aujourd'hui, pour une classe monopoliste" (...).

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[Smolny, Collectif d'édition des introuvables du mouvement ouvrier] Présentation du texte de Marx : Lors des séances des 20 et 27 juin 1865, Karl Marx présente devant le Conseil général de l'AIT une réfutation des thèses de John Weston, ouvrier anglais lui-même membre du Conseil général, sur l'influence réciproque des salaires, des prix et du taux de profit des capitalistes. C'est l'occasion pour Marx de décrire de façon ramassée la théorie de la plus-value qu'il exposera plus complètement deux ans plus tard dans Le Capital. Dans la dernière partie, proposée ici à la lecture, Marx s'avance sur le terrain de la lutte pratique des ouvriers, en montrant qu’elle est à la fois nécessaire (et inévitable) tant du point de vue des conditions matérielles que de l’éthique du prolétariat, mais qu’elle restera insuffisante tant qu’elle ne se hissera pas à la revendication révolutionnaire de l’abolition du salariat.

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[A lire, extrait de la revue Archives de Philosophie] "Contre les économistes classiques qui se sont pour la plupart concentrés sur l’échange et la valeur, Marx propose dans les Manuscrits de 1844 une réflexion précise sur l’argent qui prend ainsi place dans le procès global de l’aliénation. L’argent se caractérise notamment par sa forme pure et abstraite et participe d’une création de besoins artificiels qui accroissent la dépendance de l’individu. Ce faisant, l’argent est cause d’une aliénation spécifique : il transforme la quantité pure en une valeur à l’aune de laquelle tout est réévalué. Cette abstraction croissante de ce qui au départ n’est qu’un moyen explique qu’il constitue progressivement la règle de tout commerce. Les échanges ne sont plus alors que les occasions de manifester l’argent lui-même. Si c’est bien sur la propriété privée que se fonde la puissance de l’argent, celui-ci a aussi son mécanisme propre".

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