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Kant indique tout de suite que cette « sortie » qui caractérise l'Aufklärung est
un processus qui nous dégage de l'état de « minorité ». Et par « minorité »,
il entend un certain état de notre volonté qui nous fait accepter l'autorité
de quelqu'un d'autre pour nous conduite dans les domaines où il convient de
faire usage de la raison. Kant donne trois exemples : nous sommes en état de
minorité lorsqu'un livre nous tient lieu d'entendement, lorsqu'un directeur
spirituel nous tient lieu de conscience, lorsqu'un médecin décide à notre place
de notre régime (notons en passant qu'on reconnaît facilement le registre des
trois critiques, bien que le texte ne le dise pas explicitement). En tout cas, l'Aufklärung est
définie par la modification du rapport préexistant entre la volonté, l'autorité
et l'usage de la raison.
D'une façon
significative, Kant dit que cette Aufklärung a une « devise »
(Wahlspruch) : or la devise, c'est un trait distinctif par lequel on
se fait reconnaître; c'est aussi une consigne qu'on se donne à soi‑même
et qu'on propose aux autres. Et quelle est cette consigne? Aude saper, «
aie le courage, l'audace de savoir ». Il faut donc considérer que l'Aufklärung est
à la fois un processus dont les hommes font partie collectivement et un acte
de courage à effectuer personnellement. Ils sont à la fois éléments et agents
du même processus. Ils peuvent en être les acteurs dans la mesure où ils en
font partie; et il se produit dans la mesure où les hommes décident d'en être
les acteurs volontaires.
1 more annotations...
- La modernité
  se distingue de la mode qui ne fait que suivre le cours du temps; c'est l'attitude
  qui permet de saisir ce qu'il y a d' « héroïque » dans le moment
  présent. La modernité n'est pas un fait de sensibilité au présent fugitif;
  c'est une volonté d' « héroïser » le présent.

04 Jan 08

Foucault et le passé mort

critique de Foucault qui étudie la passé comme un passé mort, tel un médeci légiste.

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foucault

Foucault, dans son approche phénoménologique des choses, en héritier de phénoménologues comme Heidegger ou Sartre, considère l’écriture sur le passé comme conditionnée au fait que le passé est mort. Cette mort du passé lui attribue, selon ses propres dires le rôle d’un « médecin » de l’histoire, d’un « diagnosticien » ; je dirais plutôt que sa démarche est celle d’un médecin légiste du passé.