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Cet article est le fruit d’une enquête de terrain qui associe les entretiens à l’observation participante. Il présente un nouveau concept lié à l’usage du téléphone mobile parmi les jeunes : l’exposition technologique de soi. Il analyse les façons avec lesquelles les jeunes construisent leur identité au moyen d’un outil qui dépasse largement sa fonction basique de contact social. Cet article se penche sur ce que font les nouvelles générations de jeunes avec leurs mobiles. Au-delà d’un usage utilitaire, ils expérimentent avec cet appareil de nouvelles formes d’amusement, d’intimité, d’interaction et d’identification aux sphères d’appartenance.

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technologie de soi téléphone jeune identité corps représentation

in list: identité numérique, présence en ligne, image de soi, libre arbitre

Le téléphone mobile, phénomène contemporain de communication interpersonnelle, s’inscrit dans le quotidien des jeunes, dans un espace-temps subjectif donnant lieu à des interactions qui sont plus que routinières, c'est-à-dire fortement parlantes de soi.
les jeunes font plus qu’émettre ou recevoir des communications, ils déversent des secrets et une part cachée de leur personnalité sur l’objet.
40 more annotation(s)...
- Ce jeu d’intimité conduit les utilisateurs à un exercice permanent d’énonciation de soi et d’ouverture sur l’autre, dans une perspective authentiquement identitaire.
- que signifie rester physiquement attaché à son téléphone mobile et l’avoir toujours sur soi ?
- Comment le téléphone mobile est-il devenu pour les jeunes un miroir de l’identité personnelle et en quelque sorte une "technologie de soi" ?
- Comment ces derniers manifestent-ils l’expression du soi à travers cet outil ?
- Comment l’usage subjectif de cette "prothèse corporelle" qu’est le mobile dans un cadre interactionnel restreint, produit-il la reconnaissance des uns par rapport aux autres ?
- la technologisation de soi
- Les données recueillies ont permis de jeter un nouveau regard sur la dimension identitaire et expressive présente dans les nouvelles formes d’appropriation du mobile.
- L’interactionnisme symbolique définit une identité comme le résultat d’un processus d’identification et celui-ci comme un construit social et un ensemble de traits associés à un type, à un rôle ou à un groupe social.
- En partant du postulat que les identités sont de nature symbolique, relationnelle et non essentialiste et que leur construction s’inscrit dans une dynamique culturelle, nous proposons dans le cadre de cet article, de comprendre l’identité à partir d’un triple référent : situationnel, individuel et narratif.
- L’identité narrative, selon Ricœur, évoque le récit structuré de vie grâce auquel l’individu définit ses caractéristiques (Ricoeur, 1990). Cette identité narrative est étroitement liée avec ce que Michel Foucault appelle les "technologies de soi" (Foucault, 2001), notamment le téléphone mobile.
- Le référent situationnel renvoie à l’idée d’espaces, de scénarii et de lieux qui donnent au sujet l’idée de ce qu’il est, ce qu’il a été et ce que sont les possibilités objectives de ses pratiques mobiles. Il pourrait être le lien entre l’espace et la représentation que le sujet se fait de lui-même, ainsi qu’entre les images que les autres se font de cette identité.
- Nous avons constaté que les jeunes se "situent" dans la configuration des différents espaces dont ils font partie, en incluant impérativement le téléphone mobile comme un prolongement corporel.
- L’existence de l’individu est étroitement liée à l’identité personnelle, au langage auto-référent et à l’action réflexive.
- Le sujet est considéré comme porteur d’un développement cognitif et émotif spécifique ou comme un sujet social et culturel.
- L’agencement du sujet social individuel se développe en différents scénarii.
- es connaissances que le jeune a acquises dans sa vie jouent un rôle essentiel au niveau individuel.
- L'identité sexuelle de l’individu en détermine une autre, pour certains génétique, pour d’autres culturelle.
- L’âge est aussi un référent individuel dont la nature est à débattre.
- En dernier lieu, on peut mentionner l’ethnicité qui peut être mise en relation avec les conditions socioéconomiques et politiques quand on l’associe avec des groupes minoritaires.
- Ainsi, toutes ces notions liées au réfèrent individuel doivent se comprendre comme appartenant à un univers de cultures.
- Nous avons considéré que le référent individuel jouait un rôle fondamental pour pouvoir comprendre le "sujet jeune".
- Quant à l’objectivation narrative, nous allons la comprendre comme les formulations concrètes et matérielles de l’identité qui se véhiculent dans le corps, dans le langage, les préférences, les styles ou dans la consommation culturelle.
- En ce sens, toutes les utilisations que le téléphone mobile offre, peuvent être comprises comme des produits culturels et ces utilisations vont représenter de nouvelles formes de récit d’une identité.
- Plusieurs études ont souligné que pour la génération des jeunes et des adolescents il y a une nécessité certaine d’inventer des croyances, des valeurs et des signes d’orientation. David Le Breton, par exemple, justifie cette nécessité par un manque de traditions, de chemins tracés ou d’idéologies qui donneraient sens à leurs vies (Le Breton, 2008).
- En fait, le mobile ne représente pas seulement un objet pratique destiné à communiquer mais un objet surinvesti de sens et jouant un rôle essentiel dans la subjectivité réflexive de la personne.
- Il s’est intégré dans la gestualité contemporaine du téléphoniste mobile en devenant son ami intime et un remède efficace contre la solitude.
- Le corps humain s’active et se transforme tous les jours à travers une multitude d’actions (manger, marcher, se laver, se vêtir...) et le mobile n’échappe pas à cette gamme de gestes routiniers mais indispensables pour toute personne.
- Ce dernier ne cessant de "l’esthétiser" et de le personnaliser en fonction de ses goûts, en fait un réservoir de son intimité, un peu à la manière du journal personnel et des carnets de voyage qui constituent un espace privilégié pour l’exposition "technologique" de soi.
- Le corps est un médium puissant de communication. Vêtements, accessoires, ornements, déguisements l’ont toujours soumis aux codes d’une esthétique partagée. Déshabillé, habillé, le corps mis en forme permet à l’individu de s’inscrire dans une société, rentrer dans une communauté, appartenir à un groupe
- Quitter son domicile sans mobile équivaut à un état de désorientation totale. Loin d’être exagérée, cette interprétation est confirmée par les dires des jeunes eux-mêmes. Le téléphone mobile, considéré davantage comme un objet inséparable du corps que comme un outil de la communication, les accompagne dans tous les moments de la journée.
- En effet, la perte de l’objet symbolise à la fois toutes ces choses. Elle participe au dysfonctionnement de tout un univers. C’est pour cela qu’on peut désormais considérer le mobile comme un objet qui ne cesse de nous lier.
- la vieille question de l’être et du paraître est explicitement abordée. C’est le paradoxe du comédien gréco-romain qui dissimule son identité sur la scène, en jouant, en simulant, en portant un masque.
- es questions que les interlocuteurs peuvent se poser sont les suivantes : quel est le degré d’implication de l’acteur dans la scène ? Dans quelle mesure a-t-il conscience de donner un spectacle ? Le comédien réussit-t-il, dans cette représentation transmise au public à rester lui-même tout en se mettant dans la peau d’un autre ?
- Le spectateur devrait être conscient que le jeune utilisateur ne dissimule pas son identité authentique mais qu’il est justement en quête d’une reconnaissance sociale à travers une représentation.
- Toi t’as un tactile, et ben moi aussi !". Il s’agit d’avoir accès aux mêmes services, d’être aligné sur les pairs, bref de posséder équitablement un objet high-tech, pour concrétiser le besoin d’être ensemble.
- De même, les jeunes ont tendance à exhiber continuellement leur téléphone afin de se forger une certaine image sociale
- Dans la vie sociale, les actes relationnels exigent une certaine mise en forme. Les activités les plus courantes ne laissent pas au corps un rôle purement instrumental : regards, mimiques, attitudes corporelles sont autant de signes que les interlocuteurs engagés dans une relation utilisent et reçoivent en tant que tels.
- Erving Goffman, pour décrire la représentation de soi, adopte des modèles empruntés du théâtre. L’individu, en présence d’autrui, ordonne les expressions qu’il produit et contrôle les impressions que les autres reçoivent par des techniques que cet auteur assimile aux techniques de mise en scène (Caune, 1997).
- Ce qui nous paraît important ici, ce n’est pas l’acquisition de l’objet par ces jeunes. mais plutôt le constat que, pour retrouver des significations partagées liées à la possession de l’objet, qu’il soit performant ou non, il est nécessaire de s’écarter de l’objet lui-même pour s’intéresser aux comportements qu’il génère.
- Le téléphone mobile est un objet inscrit dans le prolongement de connexions sociales organisées. Son identification aux "personnages" est liée à un réseau fin mais complexe de relations. Mais ce n’est pas le nombre de personnalisations qu’on a effectuées sur le mobile qui va aider à le retrouver, une fois caché ou perdu, dans un environnement proche. C’est le référent situationnel en jeu qui va permettre d’identifier le propriétaire du mobile.

Sep

2009

Suffragettes et dames de fer - Activité

ensemble d'activités, à partir de texte canadiens et français, pour travailler sur la représentation des femmes politiques.

www.education-medias.ca/...suffragettes_femmes_fer.cfm

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représentation femme media activité d'apprentissage éducation aux médias

Apr

2009

Quête de corps, quête de soi. Performance "soucis de soi" et présence corporelle dans les réseaux numériques - corpssorbonne-030309_web.pdf (Objet application/pdf)

la présence en ligne est assurée par des traces de corps à 1, 2, 3 dimensions. Ces traces expriment une envie de puissance, de performance, de santé. "souci de soi", de prendre en main son propre destin. Lié à une contingence historique de défaillance des institutions médicales classiquement préposées à la défense du corps.

www.bodyspacesociety.eu/...corpssorbonne-030309_web.pdf

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image personnelle corps avatar représentation

Apr

2008

Generation V

Imaginez un monde où le texte n'est plus le principal vecteur de communication... Vous pouvez arrêter d'imaginer : cet univers, gouverné par l'image, est déjà là.

www.atelier.fr/...-fie-plus-au-texte-36211-.html

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recherche_d'information représentation images

Nov

2007

CawAilleurs, le Cawa d’AdmiNet City » Medusa : la structure hiérarchique de l’Internet

Cette image est une visualisation proposée de la structure hiérarchique de l’Internet, fondée sur les connexions entre les nœuds individuels

www.adminet.ca/...ture-hierarchique-de-linternet

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