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Feb

2012

Annette Béguin-Verbrugge, Susan Kovacs (dir.), Le cahier et l'écran. Culture informationnelle et premiers apprentissages documentaires

lectures.revues.org/7164

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pratiques numériques jeune enseignement primaire

in list: culture de l'information et apprentissages informationnels

une étude dans une école de la banlieue lilloise pour interroger les pratiques documentaires au-delà des discours et réfléchir sur les compétences documentaires mais aussi leurs freins pour des enfants de la maternelle au CM2.
intéressés à la matérialité du document utilisé à l’école et à la façon dont elle était prise en compte dans les pratiques des enseignants et des élèves.
10 more annotation(s)...
- Cette étude de la culture informationnelle partait du principe que « les pratiques info-documentaires, et les croyances qui y sont associées, sont orientés par les contextes de transmission et d’appropriation de l’information – les contextes institutionnels, sociaux, ainsi que techniques et matériels » (p. 28).
- L’accès aux ressources papier et aux ressources électroniques se trouve ainsi différencié, le premier étant très libre alors que le second est vu comme plus technique donc nécessitant un accompagnement et une supervision.
- Paradoxalement, les familles semblent attendre de l’école qu’elle aide à intégrer les usages informatiques, alors même que les enseignants n’y sont pas correctement formés.
- dans la plupart des cas, c’est l’utilisation du document papier, vu comme rassurant et pérenne, qui prime dans les apprentissages.
- le livre est dès la maternelle vu comme un « objet sacré », que l’on traite avec soin et respect, ce qui est très bien intégré par les enfants. Il reste le support de la culture légitime,
- Les enseignants sont très tôt attentifs à l’acquisition du vocabulaire propre au livre et à l’écrit, au contraire de l’ordinateur et même des supports imagés.
- constater que par manque de temps et de compétences techniques, celles-ci restent limitées et considérées comme un « plus » sans être toujours au cœur des outils permettant l’apprentissage.
- Les chercheurs constatent une déconnexion entre les activités informatiques et le reste des activités scolaires, d’autant plus que dans l’école observée, la salle informatique est plus isolée que les autres salles du centre de documentation.
- Or, pour les auteurs, c’est sur la recherche documentaire que l’école joue un grand rôle chez les jeunes enfants. Mais elle nécessite une formation des élèves aux spécificités de la recherche en ligne, donc une formation préalable des enseignants.
- Les différences de socialisation et d’acculturation à l’informatique selon les familles apparaissent aussi fortement. Si la plupart des foyers étudiés sont équipés, l’utilisation qui est faite de l’ordinateur et d’Internet, ainsi que des jeux, diffère d’une famille à l’autre. On n’y valorise pas les mêmes éléments, l’autonomie n’y est pas la même.

Jan

2012

TEL :: [tel-00653958, version 1] Pratiques informationnelles informelles des adolescents (14 - 18 ans) sur le Web

tel.archives-ouvertes.fr/index.php

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pratiques numériques informelle jeune

in list: culture de l'information et apprentissages informationnels

Jan

2011

TÉlÉphone mobile et expression identitaire : rÉflexions sur l’exposition technologique de soi parmi les jeunes

Cet article est le fruit d’une enquête de terrain qui associe les entretiens à l’observation participante. Il présente un nouveau concept lié à l’usage du téléphone mobile parmi les jeunes : l’exposition technologique de soi. Il analyse les façons avec lesquelles les jeunes construisent leur identité au moyen d’un outil qui dépasse largement sa fonction basique de contact social. Cet article se penche sur ce que font les nouvelles générations de jeunes avec leurs mobiles. Au-delà d’un usage utilitaire, ils expérimentent avec cet appareil de nouvelles formes d’amusement, d’intimité, d’interaction et d’identification aux sphères d’appartenance.

w3.u-grenoble3.fr/...index.html

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technologie de soi téléphone jeune identité corps représentation

in list: identité numérique, présence en ligne, image de soi, libre arbitre

Le téléphone mobile, phénomène contemporain de communication interpersonnelle, s’inscrit dans le quotidien des jeunes, dans un espace-temps subjectif donnant lieu à des interactions qui sont plus que routinières, c'est-à-dire fortement parlantes de soi.
les jeunes font plus qu’émettre ou recevoir des communications, ils déversent des secrets et une part cachée de leur personnalité sur l’objet.
40 more annotation(s)...
- Ce jeu d’intimité conduit les utilisateurs à un exercice permanent d’énonciation de soi et d’ouverture sur l’autre, dans une perspective authentiquement identitaire.
- que signifie rester physiquement attaché à son téléphone mobile et l’avoir toujours sur soi ?
- Comment le téléphone mobile est-il devenu pour les jeunes un miroir de l’identité personnelle et en quelque sorte une "technologie de soi" ?
- Comment ces derniers manifestent-ils l’expression du soi à travers cet outil ?
- Comment l’usage subjectif de cette "prothèse corporelle" qu’est le mobile dans un cadre interactionnel restreint, produit-il la reconnaissance des uns par rapport aux autres ?
- la technologisation de soi
- Les données recueillies ont permis de jeter un nouveau regard sur la dimension identitaire et expressive présente dans les nouvelles formes d’appropriation du mobile.
- L’interactionnisme symbolique définit une identité comme le résultat d’un processus d’identification et celui-ci comme un construit social et un ensemble de traits associés à un type, à un rôle ou à un groupe social.
- En partant du postulat que les identités sont de nature symbolique, relationnelle et non essentialiste et que leur construction s’inscrit dans une dynamique culturelle, nous proposons dans le cadre de cet article, de comprendre l’identité à partir d’un triple référent : situationnel, individuel et narratif.
- L’identité narrative, selon Ricœur, évoque le récit structuré de vie grâce auquel l’individu définit ses caractéristiques (Ricoeur, 1990). Cette identité narrative est étroitement liée avec ce que Michel Foucault appelle les "technologies de soi" (Foucault, 2001), notamment le téléphone mobile.
- Le référent situationnel renvoie à l’idée d’espaces, de scénarii et de lieux qui donnent au sujet l’idée de ce qu’il est, ce qu’il a été et ce que sont les possibilités objectives de ses pratiques mobiles. Il pourrait être le lien entre l’espace et la représentation que le sujet se fait de lui-même, ainsi qu’entre les images que les autres se font de cette identité.
- Nous avons constaté que les jeunes se "situent" dans la configuration des différents espaces dont ils font partie, en incluant impérativement le téléphone mobile comme un prolongement corporel.
- L’existence de l’individu est étroitement liée à l’identité personnelle, au langage auto-référent et à l’action réflexive.
- Le sujet est considéré comme porteur d’un développement cognitif et émotif spécifique ou comme un sujet social et culturel.
- es connaissances que le jeune a acquises dans sa vie jouent un rôle essentiel au niveau individuel.
- L’agencement du sujet social individuel se développe en différents scénarii.
- L'identité sexuelle de l’individu en détermine une autre, pour certains génétique, pour d’autres culturelle.
- L’âge est aussi un référent individuel dont la nature est à débattre.
- En dernier lieu, on peut mentionner l’ethnicité qui peut être mise en relation avec les conditions socioéconomiques et politiques quand on l’associe avec des groupes minoritaires.
- Ainsi, toutes ces notions liées au réfèrent individuel doivent se comprendre comme appartenant à un univers de cultures.
- Nous avons considéré que le référent individuel jouait un rôle fondamental pour pouvoir comprendre le "sujet jeune".
- Quant à l’objectivation narrative, nous allons la comprendre comme les formulations concrètes et matérielles de l’identité qui se véhiculent dans le corps, dans le langage, les préférences, les styles ou dans la consommation culturelle.
- En ce sens, toutes les utilisations que le téléphone mobile offre, peuvent être comprises comme des produits culturels et ces utilisations vont représenter de nouvelles formes de récit d’une identité.
- Plusieurs études ont souligné que pour la génération des jeunes et des adolescents il y a une nécessité certaine d’inventer des croyances, des valeurs et des signes d’orientation. David Le Breton, par exemple, justifie cette nécessité par un manque de traditions, de chemins tracés ou d’idéologies qui donneraient sens à leurs vies (Le Breton, 2008).
- En fait, le mobile ne représente pas seulement un objet pratique destiné à communiquer mais un objet surinvesti de sens et jouant un rôle essentiel dans la subjectivité réflexive de la personne.
- Il s’est intégré dans la gestualité contemporaine du téléphoniste mobile en devenant son ami intime et un remède efficace contre la solitude.
- Le corps humain s’active et se transforme tous les jours à travers une multitude d’actions (manger, marcher, se laver, se vêtir...) et le mobile n’échappe pas à cette gamme de gestes routiniers mais indispensables pour toute personne.
- Ce dernier ne cessant de "l’esthétiser" et de le personnaliser en fonction de ses goûts, en fait un réservoir de son intimité, un peu à la manière du journal personnel et des carnets de voyage qui constituent un espace privilégié pour l’exposition "technologique" de soi.
- Le corps est un médium puissant de communication. Vêtements, accessoires, ornements, déguisements l’ont toujours soumis aux codes d’une esthétique partagée. Déshabillé, habillé, le corps mis en forme permet à l’individu de s’inscrire dans une société, rentrer dans une communauté, appartenir à un groupe
- Quitter son domicile sans mobile équivaut à un état de désorientation totale. Loin d’être exagérée, cette interprétation est confirmée par les dires des jeunes eux-mêmes. Le téléphone mobile, considéré davantage comme un objet inséparable du corps que comme un outil de la communication, les accompagne dans tous les moments de la journée.
- En effet, la perte de l’objet symbolise à la fois toutes ces choses. Elle participe au dysfonctionnement de tout un univers. C’est pour cela qu’on peut désormais considérer le mobile comme un objet qui ne cesse de nous lier.
- la vieille question de l’être et du paraître est explicitement abordée. C’est le paradoxe du comédien gréco-romain qui dissimule son identité sur la scène, en jouant, en simulant, en portant un masque.
- es questions que les interlocuteurs peuvent se poser sont les suivantes : quel est le degré d’implication de l’acteur dans la scène ? Dans quelle mesure a-t-il conscience de donner un spectacle ? Le comédien réussit-t-il, dans cette représentation transmise au public à rester lui-même tout en se mettant dans la peau d’un autre ?
- Le spectateur devrait être conscient que le jeune utilisateur ne dissimule pas son identité authentique mais qu’il est justement en quête d’une reconnaissance sociale à travers une représentation.
- Toi t’as un tactile, et ben moi aussi !". Il s’agit d’avoir accès aux mêmes services, d’être aligné sur les pairs, bref de posséder équitablement un objet high-tech, pour concrétiser le besoin d’être ensemble.
- De même, les jeunes ont tendance à exhiber continuellement leur téléphone afin de se forger une certaine image sociale
- Dans la vie sociale, les actes relationnels exigent une certaine mise en forme. Les activités les plus courantes ne laissent pas au corps un rôle purement instrumental : regards, mimiques, attitudes corporelles sont autant de signes que les interlocuteurs engagés dans une relation utilisent et reçoivent en tant que tels.
- Erving Goffman, pour décrire la représentation de soi, adopte des modèles empruntés du théâtre. L’individu, en présence d’autrui, ordonne les expressions qu’il produit et contrôle les impressions que les autres reçoivent par des techniques que cet auteur assimile aux techniques de mise en scène (Caune, 1997).
- Ce qui nous paraît important ici, ce n’est pas l’acquisition de l’objet par ces jeunes. mais plutôt le constat que, pour retrouver des significations partagées liées à la possession de l’objet, qu’il soit performant ou non, il est nécessaire de s’écarter de l’objet lui-même pour s’intéresser aux comportements qu’il génère.
- Le téléphone mobile est un objet inscrit dans le prolongement de connexions sociales organisées. Son identification aux "personnages" est liée à un réseau fin mais complexe de relations. Mais ce n’est pas le nombre de personnalisations qu’on a effectuées sur le mobile qui va aider à le retrouver, une fois caché ou perdu, dans un environnement proche. C’est le référent situationnel en jeu qui va permettre d’identifier le propriétaire du mobile.

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