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Les psychanalystes témoignent volontiers de leur "expérience" car effectivement ce mot prend dans le contexte analytique un sens extrêmement précis. J.-D. Nasio écrit à ce sujet : "le terme d'expérience psychanalytique désigne, non pas la démarche d'une analyse, ni sa résolution, il nomme au sens strict un événement unique mais répété au cours de ce segment de vie qu'est la cure psychanalytique", à savoir "un point de variation brusque et décisive de la relation entre le psychanalyste et son patient" (Les yeux de Laure : transfert, objet 'a' et topologie dans la théorie de J. Lacan, Paris, Champ-Flammarion, 1999). Le transfert est ainsi clairement désigné comme le cadre et la condition de cette expérience dont on souligne ici l'aspect événementiel.

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Troisième volet d’une progression sur le thème des réseaux sociaux numériques, cette séquence est envisagée pour des élèves de terminale. Elle fait suite au projet « publier sur le web » dont les objectifs principaux sont, en seconde, de doter les élèves d’une culture des réseaux sociaux et d’appréhender avec eux la notion de publication; puis, en première, d’aborder la notion de présence numérique (expression de soi, traçabilité) afin que nos élèves l’anticipent et l’assument [1].

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Les salles obscures sont rarement aussi sombres que lorsqu’on y projette un film de David Cronenberg. On aurait pu avoir l’illusion d’une éclaircie, dans A dangerous method, s’il ne s’était agi, comme toujours chez lui, de plonger dans le confinement de ces psychismes dont les actes souterrains secouent le corps de séismes monstrueux. Retour au noir, dans quelques jours avec Cosmopolis, qui est l’adaptation cinématographique de l’oeuvre d’un des plus grands écrivains américains contemporains, Don DeLillo

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La troisième session du Social Media Club Rennes s’est intéressée à l’open démocratie (plus d’infos par ici). Par le terme démocratie ouverte, comprenez à la fois l’évocation des promesses de l’open data (transparence et participation) et l’analyse de la notion d’engagement citoyen en ligne (web 2.0)

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L’interface directe cerveau-machine suscite beaucoup de fantasmes, mais, au-delà de ceux-ci, certaines applications réelles commencent à voir le jour. S’il est loin le temps où l’on pourra piloter aisément un environnement numérique à partir de ses données cérébrales (et encore plus loin le jour où l’ordinateur pourra directement affecter le cerveau) on recherche depuis longtemps le moyen d’utiliser les BCI (Brain Computer Interface, interfaces cerveau-machine) pour harmoniser le fonctionnement mental avec l’usage des interfaces informatiques.

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Et si la vie n’avait pas besoin d’être… vivante ! En particulier, le carbone est à la base de la vie, à cause de la réactivité chimique procurée par sa tétravalence (quatre électrons engageables dans des liaisons simples), mais le silicium, composant des systèmes informatiques (d’où le technopôle Silicon Valley en Californie), est également tétravalent !

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Comme on le sait, la fonction paternelle est d'articuler le désir et la Loi, afin de préserver intacte la question sur le désir de l'Autre. La mettre en berne, comme le fait le pervers, c'est tuer la question, tuer le manque. Par exemple, on voit s'effectuer le nouage du désir et de la Loi dans la phrase paradigmatique du fantasme "On bat un enfant", où le père a un rôle prééminent. Plus exactement il s'effectue dans le passage de la première phase ("Le père n'aime pas cet enfant, il le bat, il n'aime que moi") à la seconde ("Il me bat"), passage de l'amour du père à l'expression de la culpabilité du sujet, en raison de la relation incestueuse interdite

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Comprendre la révolution numérique ; tel est le mot d’ordre, la ligne éditoriale que défend Homo Numericus depuis sa création en 2000. Comprendre, c’est-à-dire très exactement connaître les bases techniques sur lesquelles cette révolution s’est développée ; et puis suivre l’actualité de ses évolutions rapides ; mais aussi s’intéresser à tous les domaines où elle agit, sans céder à l’hyperspécialisation ; enfin réfléchir et débattre des enjeux de société qui sont au coeur de cette révolution.

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Course description: Viewing and discussion of artistically outstanding films in conjunction with the analysis of significant philosophical texts. ("The more you know, the more you see ...")
Objectives: To enable students to see films not only as forms of entertainment, but also as important philosophical statements. And to clarify significant philosophical texts by juxtaposing them with the contents and forms of important motion pictures.

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Ce blog met en ligne les interventions des étudiants de Licence 3 en filmologie (Université Lille 3, groupe 1) dans le cadre du cours "Les Cinéastes à la rencontre des arts", plus généralement dévolu à l'articulation entre cinéma et philosophie.

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La psycho-sociologie entend par « affinité » les relations affectives en général en tant que déterminées par l’environnement et les facteurs sociaux. Elle l’applique a fortiori aux rapports amicaux. Bien que voué d’ordinaire à un usage plus littéraire ou «alchimique» que scientifique, ce terme d'affinité intéresse aussi bien la sociologie que la psychologie. L’histoire sémantique du mot renvoie aux sens de voisinage et de parenté par alliance (versant sociologie) comme à ceux de convenance et de connivence (en psychologie). D’autre part, la différence psycho-sociologique de l’amitié s’enlève sur une opposition plus massive entre «affiliation» et «préférence».

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Dans son nouveau livre, Ensemble : les plaisirs rituels et la politique de la coopération (Amazon, extraits), le sociologue Richard Sennett, enseignant à la l’école d’économie de Londres et à l’université de New York, s’est intéressé à la coopération. Pour comprendre pourquoi elle se produit – et parfois, pourquoi elle ne se produit pas.

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L’intelligence artificielle peut-elle nous apprendre ce que c’est qu’être humain ? C’est la question qu’a posé Brian Christian, dans son livre Le plus humain des humains, qui a obtenu de figurer dans le top des essais du New Yorker pour l’année 2011. Récemment, l’auteur (qui possède à la fois des diplômes en sciences de l’information et en poésie) a donné une conférence au Santa Fe Institute au cours de laquelle il a exposée bon nombre de ses idées.

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Si l’ordre de la lettre peut à bon droit qualifier l’ordre inconscient tout entier, alors même que la fonction littérale, telle qu’elle opère à l’intérieur du système de l’inconscient, est corrélée à d’autres fonctions comme celles du sujet et de l’objet, ce n’est pas au nom d’un quelconque formalisme mais plutôt à cause de la réalité même du refoulement et de la jouissance comme cause. Mais il est un fait que le maniement de la lettre est le seul moyen, pour le psychanalyste, d’accéder concrètement à l’économie pulsionnelle du patient. Tâchons de montrer cette dimension libidinale de la lettre, forgée sur sa double nature d’abstraction et d’inscription corporelles. Il y a deux façons de présenter l’instance de la lettre, ou plutôt deux moments dans cette présentation, selon S. Leclaire (cf. son célèbre Psychanalyser, 1968).

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Dans cet article, nous nous intéressons à la prise en compte de l’ergonomie dans la conception et l’usage des technologies qui peuvent être qualifiées de symbiotiques en soulignant que la maîtrise de ces nouvelles interactions est sans doute au cœur de nouveaux critères pour l’ergonomie des technologies informatiques. Il s’agit dans un premier temps de préciser ce que propose de plus l’approche symbiotique. Pour ce faire, à partir d’un aperçu de la littérature et d’exemples connus, nous définissons et situons les technologies symbiotiques et, surtout, en commentons les grands principes. Dans un deuxième temps, nous montrons que ces principes qui s’appliquent aux technologies symbiotiques aboutissent à une redéfinition des recommandations ergonomiques pour la conception et l’évaluation des technologies. Enfin, la conclusion nous amène à considérer que la prise en compte de la symbiose induit le passage de problématiques situées au niveau de l’interaction humain-machine vers des problématiques situées au niveau de l’hybridation humain-machine.

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Il y a différents régimes du virtuel : le virtuel cosmique (le gland est en puissance le chêne), physique (la matière est en puissance la statue) et  métaphysique (l’être, le réel, les possibles). Or, si l’on veut expliciter le virtuel dans son actualité contemporaine il faut pour cela considérer un autre régime du virtuel, celui que nous appellerons techno-anthropologique.

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C’est au milieu des années 90 que j’ai commencé à écrire directement sur un écran d’ordinateur. Et comme j’écrivais de la poésie à l’époque, je commis le premier acte sacrilège : laisser le papier pour écrire directement sur traitement de texte. Y avait-il encore écriture poétique sans le rapport de la main avec le stylo, l’encre et le papier qui inscrivaient la poésie dans une histoire de la littérature où le manuscrit, avec sa calligraphie individuelle et ses ratures plus ou moins nombreuses, jouait un rôle majeur ? Ecrire, n’était-ce pas, de manière impérative, se placer soi-même dans une tradition d’écriture où les outils ancestraux avaient une place centrale, une fonction quasi autoritaire ? Et rompre avec cette tradition, n’était-ce pas fatalement sortir de la littérature ?

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La science 2.0 sort progressivement de l’ère des pionniers : des habitus individuels de chaque chercheur jusqu’aux pratiques collectives de champs disciplinaires dans leur entier, c’est toute la démarche scientifique qui devient plus ouverte, plus collaborative, davantage tournée vers la société civile, et finalement bien « plus aimable »[1]. D’abord cantonnée au rôle de gadget ou de « faire valoir » de la science traditionnelle, la science 2.0 dispose aujourd’hui de pratiques et d’outils qui permettent de l’instancier fortement dans un champ de pratiques installées.

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Plus ludique que l'intelligence artificielle, l'intelligence collective, soit la mise en relation via le net d'une grande quantité de cerveaux humains, vient de réaliser quelques prouesses. Telle l'identification de centaines de cratères lunaires pour la NASA ou la mise en évidence d'une enzyme du VIH. À l'origine de ces nouveaux modes de recherche : le nombre d'heures hebdomadaires que nous passons, sur Terre, à jouer en ligne. Trois milliards d'heures par semaine.

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Il était une fois, nous dit un – soi disant ? – conte persan, trois princes du royaume de Serendip qui, alors qu’ils étaient en voyage, découvrirent des traces du passage d’un chameau.. “L’aîné observa que l’herbe à gauche de la trace était broutée, mais que l’herbe de l’autre côté ne l’était pas. Il en conclut que le chameau ne voyait pas de l’oeil droit. Le cadet remarqua sur le bord gauche du chemin des morceaux d’herbes mâchées de la taille d’une dent de chameau. Il réalisa alors que le chameau pouvait avoir perdu une dent. Du fait que les traces d’un pied de chameau étaient moins marquées dans le sol, le benjamin inféra que le chameau boitait.” nous racontait déjà Pek van Andel, chercheur en sciences médicales à l’université de Groningue, dans un ancien article sur le sujet que l’on trouve sur le site Automates intelligents.

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