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09 Nov 09

Toward a civilization of collective intelligence

Présentation de Pierre Lévy (44 slides) + belle bibliographie

www.cibersociedad.net/...350 - Preview

ib intelligence collective Pierre Lévy WebSemantique philosophie

07 Nov 09

La révolution numérique considérée comme une quatrième révolution

Traduction du texte d'un texte du philosophe Luciano Floridi. Rapports réels-virtuels sont en train de se modifiera. L'infosphère absorbe progressivement les autres sphères. Cela implique de considérer et intégrer différement toutes formes d'existence, mêmes celles basés sur des artefacts issus de l'ingénierie.

blog.tuquoque.com/...numerique-quatrieme-revolution - Preview

ib philosophie internet

Trois révolutions
scientifiques ont eu un grand impact, à la fois selon les deux points de vue
extroverti et introverti. En changeant notre compréhension du monde extérieur,
elles ont également modifié notre conception interne de ce que nous sommes.
Depuis les années
cinquante, l'informatique et les TIC ont exercé une influence à la fois
extravertie et introvertie, modifiant fondamentalement non seulement nos
interactions avec le monde, mais également les conceptions essentielles sur ce
que nous sommes. Nous ne nous interprétons plus comme des entités autonomes,
mais plutôt comme des organismes informationnels interconnectés, ou des
inforgs, qui partageons avec les agents biologiques, artificiels, ou
hybrides, et avec les artefacts issus de l'ingénierie, un environnement global
qui est au final constitué d'information - l'infosphère.
11 more annotations...
- Les objets et les processus sont de plus en plus considérés
  comme "dé-physicalisés", dans le sens où ils ont tendance à être traités comme
  indépendants de leurs supports (considérez par exemple un fichier de musique).
  Ils sont "typifiés", catégorisés comme des types dans le sens où une instance
  d'un objet - ma copie d'un fichier de musique - est aussi valable que son type
  - le fichier de musique dont ma copie constitue une instance. Et ils sont
  supposés être parfaitement clonables par défaut, dans le sens où ma copie et
  votre original deviennent interchangeables. Et moins de contrainte sur la
  nature physique des objets et des processus signifie que le droit d'usage est
  perçu comme étant au moins aussi important que le droit de posséder.
- le critère d'existence - ce que cela signifie pour une chose d'exister - n'est
  plus effectivement immuable (les Grecs pensaient que seul ce qui ne change pas
  peut pleinement exister), ni potentiellement soumis à la perception (la
  philosophie moderne a insisté sur le fait qu'une chose devait être perceptible
  par les cinq sens pour exister), mais il est potentiellement soumis à
  l'interaction, même si celle-ci est impalpable. Être, c'est être sujet à
  interaction, même si l'interaction est seulement virtuelle.
- Au lieu d'être perçus comme des individus, des entités uniques
  et irremplaçables, nous devenons des produits de masse, des entités anonymes
  parmi d'autres entités anonymes, exposées à des milliards d'autres
  inforgs similaires également en ligne. Nous pratiquons donc
  l'auto-promotion et nous nous réapproprions nous-mêmes dans l'infosphère en
  utilisant les blogs, les albums Flickr, les pages web et les vidéos sur
  YouTube.
- Nous utilisons et
  exposons des informations sur nous-mêmes de façon à devenir moins anonymes du
  point de vue informationnel. Nous tenons donc à maintenir un niveau élevé de
  protection des renseignements personnels parce que nous souhaitons sauvegarder
  un capital précieux qui peut être ensuite publiquement investi par nous-mêmes
  afin de nous construire en tant qu'individus uniques, perceptibles comme tels
  par les autres.
- La vérité pourtant est que la révolution numérique constitue autant
  un changement de notre monde que la création de nouvelles réalités. Le seuil
  entre le ici (l'analogique, ce qui est basé sur le carbone, le
  off-line) et le là-bas (le numérique, ce qui basé sur le
  silicium, le on-line) s'estompe rapidement, mais ceci est autant à
  l'avantage du dernier terme que du premier. Le digital se répand sur
  l'analogique et fusionne avec lui. Cette informatisation croissante des
  artefacts, des identités et de l'ensemble des environnements sociaux et
  activités de la vie donne à penser que bientôt il sera difficile de comprendre
  ce qu'était la vie dans les temps pré-numériques, et que, dans un proche
  avenir, la distinction même entre on-line et off-line va
  disparaître.
- l'infosphère absorbe progressivement tout autre espace. Nous
  vivons "onlife" et vos Nike et votre iPod vont se parler d'ici
  peu.
- nous vivrons dans
  une infosphère que deviendra de plus en plus synchronisée (relativement au
  temps), délocalisée (relativement à l'espace) et corrélée (relativement aux
  interactions). Cela nous invite d'abord progressivement à comprendre le monde
  comme quelque chose de "a-live" (artificiellement vivant).
- La meilleure manière
  d'aborder les nouveaux défis éthiques posés par la révolution numérique
  consiste sans doute à le faire à partir d'une approche environnementale ; pas
  celle qui privilégierait le naturel ou l'intégrité, mais plutôt celle qui
  traite comme authentiques et véritables toutes les formes d'existence et de
  comportement, même celles qui sont basées sur des artefacts synthétiques et
  issus de l'ingénierie
- Une chose que les technophiles et les fondamentalistes verts doivent
  comprendre, c'est que l'échec d'une négociation de la relation féconde et
  symbiotique entre la technologie et la nature n'est pas une option.
- Le défi consiste à réconcilier nos
  deux rôles, comme organismes informationnels et agents au sein de la nature
  d'une part, et en tant que régisseurs de cette nature d'autre part. La bonne
  nouvelle c'est qu'il s'agit d'un défi que nous pouvons relever.
- La chose
  bizarre c'est que nous comprenons lentement que nous possédons une telle nature
  hybride. Le point crucial dans ce processus d'auto-compréhension est ce que
  j'ai défini ci-dessus comme la quatrième révolution.

02 Sep 09

Edgar Morin, Ethique pour un monde incertain

Récension d'un ouvrage d'Edgar Morin (via fmeichel)

nouvellerevuemoderne.free.fr/edgarmorin_ethique.htm - Preview

ethique philosophie

"Nous devons assumer le fait d'être là sans
savoir pourquoi. Les sources d'angoisse existantes font que nous avons
besoin d'amitié, amour et fraternité, qui sont les antidotes
à l'angoisse". Or, "notre civilisation sépare
plus qu'elle ne relie. Nous sommes en manque de reliance, et celle-ci
est devenue un besoin vital."
tout ce qui ne se régénère pas dégénère.
"Il est donc nécessaire de régénérer
l'amour et l'art de la vie en faisant appel à une forme de sagesse
qui met l'intelligence au service de la vie, dans un dialogue permanent
entre l'affectif et le rationnel, entre la raison et la passion."
5 more annotations...
- Il nous invite aussi à
  en visiter une autre source, propre à chaque individu, qui est
  celle de son expérience. Celle-ci est trop souvent une bibliothèque
  sans lecteur." Il faut constater une énorme déperdition
  de l'expérience dans tous les domaines", regrette Morin.
  "L'oubli est de plus en plus ravageur dans une civilisation braquée
  sur le présent."
- "La sagesse
  de la vie comporte l'incorporation en soi de son savoir et de son expérience"
- La
  perspective envisagée par Edgar Morin est bien plus ambitieuse
  : "Comment civiliser en profondeur ? Comment sortir de la préhistoire
  de l'esprit humain ? Comment sortir de notre barbarie civilisée
  ? Le problème profond et inéluctable est désormais
  celui d'une réforme de l'humanité qui régénérerait
  chacun des termes, donc l'ensemble de la relation individu/société/espèce,
  et qui par là même refoulerait les aspects les plus pervers,
  barbares et vicieux de l'être humain (…).
- Il faudrait
  nous efforcer de conjuguer, dans une même visée transformatrice,
  la réforme de la société (qui comporte la réforme
  de civilisation), la réforme de l'esprit (qui comporte la réforme
  de l'éducation)[9], la réforme
  de la vie, la réforme éthique."
- Edgar Morin ajoute le concours possible d'une science réformée,
  pour laquelle il a aussi contribué à tracer des pistes

27 Aug 09

Logical Fallacies and the Art of Debate

Logique et argumentation

www.csun.edu/...fallacies.html - Preview

influence philosophie

19 Jul 09

Une boite à outil pour les mondes numériques

10 auteurs qui pensent le web.

www.psyetgeek.com/util-pour-les-mondes-numriques - Preview

ib Science psychologie philosophie

Comment ne pas voir que les gazouillis de Twitter ont produisent en ce moment même autre chose ?
Nous avons par ailleurs besoin de ces théories pour nous aider à ajouter de l’intelligence à ces mondes numériques qui sinon risquent forts de rester malins.
5 more annotations...
- Les objets peuvent être des ponts vers l’autres. ils médiatisent alors la rencontre en établissant une zone tampon entre les deux subjectivités.
- Les objets ne nous laissent pas indifférents : ils suscitent en nous émois et pensées, collectivement et individuellement.
- Le contact avec les objets, leur perte, leurs dons, leurs réceptions et leurs destruction sont autant d’occasion de travail psychique et parfois de symbolisation. Enfin, les objetS sont des espaces de dépôt. Ils contiennent des émois, des souvenirs qui ne peuvent être sur le moment être utilisés tels quels par le psychisque.
- Qu’en est il de la symbolisation dans un monde ou les objets sont à la fois indestructibles et extrêmement fragiles ?
- Les puissances de l’image ont leur place dans les les mondes numériques: puissance de sensorialité, de mémoire, d’accomplissement de désir, d’action et de sens.

17 Jul 09

Le constructivisme, Jean-Louis Lemoigne

Très bon texte introductif au constructivisme

www.automatesintelligents.com/...lemoigne.html - Preview

philosophie constructivisme

Jean-Louis
Le Moigne résume à notre usage les 4 conventions qui fondent le
positivisme, c'est-à-dire, selon les académiciens, celles qui fondent
la connaissance scientifique elle-même :
L'hypothèse ontologique
: il existe une réalité objective, extérieure à l'homme, mais que
celui-ci peut s'attacher à découvrir par la science (c'est-à-dire
par un processus critique permettant notamment d'éliminer la subjectivité
des perceptions individuelles).
5 more annotations...
- L'hypothèse déterministe
  ou de causalité : il existe des lois stables et régulières qui commandent
  à la nature et qu'il faut découvrir, pour les mettre ultérieurement
  en œuvre.
- L'hypothèse réductionniste
  ou de modélisation analytique, fondée par Descartes, selon laquelle
  on peut comprendre le complexe en le réduisant à ses parties.
- L'hypothèse rationaliste
  ou de raison suffisante, remontant aux 3 axiomes d'Aristote d'où
  découle la méthode hypothético-déductive.
- Ce
  qui irrite Jean-Louis Le Moigne, plus encore que les prétentions
  des positivistes à l'universalité, est le fait que les sciences
  s'en inspirant s'érigent en disciplines fermées, excluant toute
  transgression de frontières. Comme toutes chapelles, de tels bastions
  sécrètent leurs cursus, leurs formations, leurs honneurs
  et leurs exclusions. Malheur au physicien qui voudrait faire de
  la biologie ou au mathématicien qui s'intéresserait à l'informatique.
- Disons que, aussi
  bien en physique quantique que dans les sciences du macroscopique
  (sciences humaines et sociales comprises), il est désormais évident
  que nulle part on ne peut affirmer l'existence ontologique d'un
  réel indépendant de l'observateur. Partout il apparaît que l'observateur
  ne peut être objectif. C'est en fait un acteur qui construit par
  son action (en utilisant ses instruments) sa propre représentation
  du monde et qui se trouve en retour immédiatement modifié par cette
  construction. Ceci au plan collectif de la science en général comme
  au plan des individus.

29 Jun 09

Entretien avec... Bernard Stiegler

Passionnante interview de Bernard Stiegler. J'ai failli tout surligner.

www.fadben.asso.fr/spip.php - Preview

ib philosophie web2.0 Social software Documentation technologies outils gestion de l'attention KnowledgeManagement

Nous sommes aujourd’hui confrontés à une explosion des médiations informationnelles dans tous les domaines de l’existence, y compris la vie domestique – avec ce que l’on appelle les « objets communicants » et « l’Internet des objets » : le frigo qui communique avec le supermarché, les objets domestiques intelligents, etc. Nous vivons désormais dans un monde totalement informationnalisé, et dont l’information de savoir est une petite partie. C’est celui de ce que j’ai appelé l’hypermatériel1.
celle des menaces contre ce que l’on appelle la deep attention, l’attention formée à l’école, l’attention profondément attentive, celle de l’intellect qui réfléchit, qui analyse. Car les formes de captation de l’attention, qui se font aussi par des moyens informationnels mis en œuvre par les médias, entrent en conflit avec la formation de l’attention qu’assurent l’école et, plus généralement, les éducateurs. Tout cela se fait avec les technologies des médias qui sont aussi celles que l’on met en œuvre désormais en milieux scolaires.
38 more annotations...
- la philosophie est née d’un conflit avec les sophistes qui mésusaient de l’écriture. La philosophie est née de la critique de ce que Platon appelle un pharmakon, un remède qui peut être aussi un poison. Platon voulait redresser ces sophistes en mettant au point une autre pratique du savoir qui est la philosophie – et qui passe bien entendu elle aussi par l’écriture, mais vue comme un remède. Cependant, Platon ne thématise jamais sa pratique de l’écriture.
- Dans cette approche, on étudierait le rôle qu’a joué l’écriture dans la formation de la grammaire et dans l’histoire de l’orthographe… ce qui serait passionnant pour les professeurs comme pour les élèves car cela nécessiterait une approche pluridisciplinaire des supports du savoir. Il faut dès aujourd’hui inventer des formations pour les élèves et les professeurs en formation, et poser en principe qu’on ne peut pas étudier correctement la physique si on ne connaît pas l’histoire du téléscope.
- la mémoire, les bases de données, l’information sont devenues le secteur industriel de pointe, tandis que le savoir est devenu la première fonction industrielle – comme « R&D » aussi bien que comme « marketing stratégique ». S’il faut donc concevoir un enseignement de base sur l’histoire des disciplines du point de vue de l’histoire des supports, il faudrait aussi élaborer un enseignement de base sur notre époque, c’est-à-dire sur la recherche aujourd’hui, en fonction de cette dimension des savoirs désormais industrielle et de part en part technologique.
- C’est pourquoi il est fondamental que les citoyens aient conscience de ce que sont les metadata. Ils en sont producteurs, consciemment ou pas, mais qu’ils en aient conscience ou pas, ils ne mesurent pas toutes les conséquences possibles de cette production.
- Il n’y a jamais eu de métadonnées qui n’aient pas été produites par des démarches de contrôle top down, c’est-à-dire hiérarchiques, descendantes et centralisées : contrôle impérial en Mésopotamie, puis royal, puis républicain, et finalement managérial, mais dans tous les cas exercé par des pouvoirs de synchronisation.
- Depuis le néolithique, dans nos sociétés, l’écriture et, de façon plus générale, la grammatisation, a permis le stockage, l’analyse, la valorisation, la capitalisation de toutes ses manières de vivre, de ses savoir faire, devenus ainsi des savoirs théoriques, ce qui a produit des systèmes de catalogage, de fichiers, permettant de les catégoriser, de les faire entrer dans des systèmes de représentation du monde : de les synchroniser.
- Les pouvoirs centraux sont des producteurs de métadonnées, que ce soit le parlement, le prêtre roi, le mandarin chinois, l’académie française de Richelieu… Un tel pouvoir est un processus top down, c’est à dire hiérarchique et descendant. Or, depuis 1992, depuis l’apparition du world wide web, la production de métadonnées – c’est à dire des éléments de base de la synchronisation – est devenue un processus bottom up,
- la métadonnée numérique est produite par des gens de manière empirique, qui n’ont pas du tout l’ambition de prendre le pouvoir, mais simplement ils veulent participer.
- La question de la formation aux technologies de l’information doit être aujourd’hui posée du point vue de ce contexte où tout le monde devient producteur, non seulement d’information, mais de méta-information.
- Le retard du professeur peut devenir un point de repère s’il donne à penser la question du retard et donc le processus qui l’a produit. Mais si ce retard n’est pas pensé, cela devient un décrochage entre le professeur et ses élèves, c’est-à-dire aussi entre deux générations. Il y a donc trois questions à traiter : la formation des enseignants sur l’importance des supports, l’industrialisation des activités informationnelles, la production et le contrôle des métadonnées.
- Il faudrait que les disciplines passent aujourd’hui par les pratiques de l’audiovisuel et du web de façon structurelle, que l’on arrive à une pratique massive de cette culture, que les manuels soient conçus dans cette perspective et en partie sur ces supports eux-mêmes. Un enseignement historique de la place des supports doit être associé à une pratique généralisée.
- Pas seulement le document, le support en général. C’est la façon de regarder l’objet qui fait qu’il devient un objet de savoir. Lorsque Marcel Détienne écrit Les savoirs de l’écriture en Grèce ancienne, où il montre comment l’écriture a permis l’appréhension de la langue comme objet et non plus comme flux, la catégorisation analytique devient possible.
- comment les matériels du savoir conditionnent la formation même des savoirs.
- la théorie de la documentation et du traitement des documents
- la pratique des disciplines elles-mêmes à travers ces techniques documentaires, comment on pratique l’écriture en histoire ou en géographie, comment ces disciplines sont changées par le cinéma, par exemple pour l’histoire du XXème siècle, et ce qu’apporte la numérisation des archives textuelles ou non aux pratiques des historiens, mais aussi des enseignants et de leurs élèves, les problèmes que cela pose et les questions nouvelles qui en surgissent.
- La grammatisation est ce qui permet de discrétiser, au sens mathématique du terme, un signal et de ce fait de le reproduire. Par exemple, je peux discrétiser la langue avec une trentaine de signes diacritiques : les lettres de l’alphabet. L’alphabet permet de retranscrire n’importe quelle langue du monde dont il accomplit la discrétisation littérale. Il existe trois discrétisations : littérale, analogique et numérique. Elles n’ont pas les mêmes modalités de socialisation et ne produisent pas les mêmes effets épistémiques.
- La question de l’enseignement des médias informationnels et du « décodage des médias » est liée à une époque caractérisée par des technologies qui transforment cette époque elle-même, processus dont il s’agit de rendre les élèves conscients autant qu’il est possible, ce qui suppose évidemment que les enseignants le soient eux-mêmes, et ce n’est manifestement pas le cas car ils n’ont pas été formés pour cela.
- Les médias analogiques, qui vont rapidement devenir les médias de masse (la radio, la télévision) bouleversent la face du monde, ce qui est important à comprendre ce sont les effets qu’ils ont produit.
- La véritable question est de faire comprendre aux élèves les enjeux du processus de grammatisation dans ses différents aspects, avec ses spécificités technologiques et sociales, et qui ne concerne d’ailleurs pas que le langage où la perception audiovisuelle, mais aussi les gestes des ouvriers avec la machine outil, et plus généralement, tout ce qu’intègre l’automatisation.
- Les élèves et les professeurs eux-mêmes sont perdus devant une multitude de faits technologiques qui se développent en tous sens dans ces domaines, alors que c’est toujours le processus de grammatisation qui déroule diversement ses effets.
- Le concept de grammatisation, que je tiens de Sylvain Auroux et que j’ai élargi, permet de définir des époques et des techniques qui apparaissent et qui ne disparaissent jamais, contrairement à ce qu’on pense. En aucun cas l’informatique ne fait disparaître la lecture et l’écriture, c’est au contraire une archi-lecture qui change les conditions de la lecture et de l’écriture.
- L’information et la communication sont des industries qui supposent des appareils de production. Il faut comprendre où sont les rapports de force, où sont les grandes ruptures technologiques. Par exemple, la grille de programmes a rythmé la vie des gens, mais c’est maintenant une organisation en pleine régression avec ce qu’on appelle la catch up télévision ou la catch up radio.
- Les espaces du web 2 sont producteurs de ce que l’on appelle des externalités positives que l’économie elle-même ne sait pas penser. C’est un problème d’immaturité des savoirs théoriques face à ces objets extrêmement récents avec lesquels on est obligé de travailler un peu à l’aveugle. Il faudrait faire des cellules de veille théorique, nourrir des débats où les enseignants et les chercheurs pourraient se former en permanence, avec les difficultés et les risques du travail à chaud.
- soit on croit que Google est devenu le monde, sans distance critique,
- soit on en a une pratique critique et on se sert de l’instrument pour critiquer l’instrument lui-même, pour en avoir une pratique réflexive et analytique.
- si l’on a fonctionné pendant des décennies et même des siècles sur la base d’un enseignement qui était formé par la consolidation d’un savoir constitué, aujourd’hui la situation est très différente, les élèves entendent dans les médias des choses que l’on ne sait même pas comment qualifier sur le plan théorique, et ce parce que les savoirs technoscientifiques évoluent beaucoup plus vite que leur théorisation
- Les enseignants doivent aussi faire cours sur leur « non savoir », sur ce qu’ils ne savent pas, ignorance magistrale qui ne doit pas devenir un sujet de panique mais un élément dynamique.
- J’ai souvent affaire à des étudiants qui en savent plus que moi sur certains points : c’est une chance pour moi et pour eux si cela nous donne l’occasion de penser ensemble.
- Les technologies colllaboratives sont des hypomnémata dialogiques. Si j’étais professeur de collège, j’essaierais de créer un réseau social de ma classe, par exemple. Pour cela il faudrait créer des cours spécialisés, mais qu’il faudrait d’abord dispenser aux enseignants eux-mêmes.
- Et pourtant, tandis que le pharmakon télévisuel est intrinsèquement dissociatif, le web est structurellement associatif, et il y a beaucoup plus à attendre des médias numériques que des médias analogiques.
- Aussi dangereux qu’il puisse être, le nouveau médium ne fonctionne pas comme cela : Internet ne peut marcher que s’il y a une participation. Cela ne veut pas dire qu’il n’est pas dangereux, il est pharmacologique comme tout hypomnematon, il peut, par exemple, produire d’un hyperaudimat participatif. À cet égard il peut être encore plus dangereux car il implique encore plus les gens : il individualise, il permet la personnalisation du marketing.
- Mais en même temps il ouvre des possibilités de rupture avec le modèle, à condition qu’on arrive au web 3 critique : celui où on développe sur le web des comportements d’analyse et de critique du web.
- L’écriture est vue comme le poison de la cité grecque, les philosophes écrivaient sur l’écriture ce que j’écris sur la télévision. Les sophistes étaient de petits médias, des médias ouverts à quelques centaines d’individus mais qui rapportaient beaucoup d’argent. Il y a cependant aussi des effets curatifs de la télévision, je ne condamne pas la télévision par elle-même. Mais elle est devenue aujourd’hui fondamentalement toxique. Une chaîne ne subsiste que si elle augmente son audience, or l’augmentation de l’audience vise inévitablement la notoriété populaire qui tend au populisme.
- L’audience n’est pas le public, elle augmente le temps de cerveau disponible financé par la publicité et détruit le public. L’espace et le temps publics sont des espaces et des temps critique, tandis que l’audience a précisément pour but de liquider toute critique - toute attention profonde : la captation de l’attention par les ficelles qui produisent l’audimat conduit à la destruction de l’attention.
- Je pense qu’aujourd’hui cette inventivité ne s’est pas encore constituée comme espace critique. Ce sont des technologies qui restent très individualistes, elles ne produisent pas encore de trans-individuation, des espaces critiques de trans-individuation.
- le savoir n’avance que quand il y a des désaccords. L’accord est un consensus qui permet de produire, c’est de l’application, de la technologie, mais dans la science, c’est le désaccord qui est important : il produit une crise qui produit elle-même un jugement (qui se dit en grec krinon) et donc un point de vue.
- si vous êtes un amateur de cinéma, vous ne vous contentez pas de cela, vous vous attachez à le démonter d’un point de vue analytique, critique, pour comprendre comment cela fonctionne. Ce point de vue critique est produit par des communautés critiques qui entrent en conflit grâce à des appareils d’argumentation. Sur le web collaboratif et dialogique, on ne trouve pas encore ces appareils critiques.
- On peut aujourd’hui, grâce aux technologies du web 2, faire la traçabilité de ces regards singuliers et ouvrir des espaces et des temps critiques pour des communautés critiques.