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03 Sep 09

Rallumons les téléphones mobiles dans les classes ! | InternetActu.net

www.internetactu.net/...hones-mobiles-dans-les-classes - Preview

tic téléphone_mobile école

“Il semble quelque peu ironique que les écoles essaient de trouver des fonds supplémentaires pour augmenter l’accès des étudiants et des enseignants aux TIC, alors que l’outil que beaucoup d’étudiants ont déjà dans leurs poches est négligé et que son utilisation a été énergiquement niée par des politiques scolaires restrictives.”

31 May 09

Aumônerie catholique des élèves de l'ENS

www.eleves.ens.fr/...sweil.html - Preview

Simone Weil école attention étude volonté prière

- http://classiques.uqac.ca/classiques/weil_simone/attente_de_dieu/attente_de_dieu.html - on 2009-05-31
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Jamais,
en aucun cas, aucun effort d'attention véritable n'est perdu. Toujours il
est pleinement efficace spirituellement, et par suite aussi, par surcroît,
sur le plan inférieur de l'intelligence, car toute lumière spirituelle
éclaire l'intelligence.
3 more annotations...
- Les certitudes de cette espèce sont expérimentales. Mais si l'on n'y croit
  pas avant de les avoir éprouvées, si du moins on ne se conduit pas comme
  si on y croyait, on ne fera jamais l'expérience qui donne accès à de
  telles certitudes. Il y a là une espèce de contradiction. Il en est ainsi,
  à partir d'un certain niveau, pour toutes les connaissances utiles au
  progrès spirituel. Si on ne les adopte pas comme règle de conduite avant
  de les avoir vérifiées, si on n'y reste pas attaché pendant longtemps
  seulement par la foi, une foi d'abord ténébreuse et sans lumière, on ne
  les transformera jamais en certitudes. La foi est la condition
  indispensable.
- La volonté, celle qui au besoin fait serrer les dents et supporter la
  souffrance, est l'arme principale de l'apprenti dans le travail manuel.
  Mais contrairement à ce que l'on croit d'ordinaire, elle n'a presque
  aucune place dans l'étude. L'intelligence ne peut être menée que par le
  désir. Pour qu'il y ait désir, il faut qu'il y ait plaisir et joie.
  L'intelligence ne grandit et ne porte de fruits que dans la joie. La joie
  d'apprendre est aussi indispensable aux études que la respiration aux
  coureurs. Là où elle est absente, il n'y a pas d'étudiants, mais de
  pauvres caricatures d'apprentis qui au bout de leur apprentissage n'auront
  même pas de métier.
- Dans la première légende du Graal, il est dit que le Graal, pierre
  miraculeuse qui a la vertu de l'hostie consacrée rassasie toute faim,
  appartient à quiconque dira le premier au gardien de la pierre, roi aux
  trois quarts paralysé par la plus douloureuse blessure : "Quel est ton
  tourment ?".
  
  La plénitude de l'amour du prochain, c'est simplement d'être capable
  de lui demander "Quel est ton tourment ?". C'est savoir que le
  malheureux existe, non pas comme unité dans une collection, non pas
  comme un exemplaire de la catégorie sociale étiquetée "malheureux",
  mais en tant qu'homme, exactement semblable à nous, qui a été un jour
  frappé et marqué d'une marque inimitable par le malheur. Pour cela il
  est suffisant, mais indispensable, de savoir poser sur lui un certain
  regard.

25 May 08

«Il existe en France une inégalité linguistique»

www.lexpress.fr/...alite-linguistique_497804.html - Preview

bentolila lecture illétrisme école

Plusieurs ont fait cette réponse surprenante: «La lecture, c'est pour les pédés!» Cela signifie que, pour eux, la lecture appartient à un monde efféminé, qui les exclut et qu'ils rejettent.
11,6% des jeunes Français entre 17 et 25 ans comprennent difficilement un texte court, un mode d'emploi ou un document administratif et ne savent pas utiliser un plan ou un tableau.
1 more annotations...
- le langage est une manière de donner un sens à ce qui n'en a pas, à l'absurde, à l'éphémère. Un espoir un peu utopique de laisser une trace, de survivre. Voilà pourquoi j'ai fait de la linguistique: parce que le langage m'a toujours semblé la façon la plus juste d'exister.

Le Figaro - Livres : Le bouillon de onze ans

www.lefigaro.fr/...4-le-bouillon-de-onze-ans-.php - Preview

duneton lecture école

23 May 08

Betapolitique - L’école revue et corrigée par les médias

www.betapolitique.fr/et-corrigee-par-les-01924.html - Preview

école lecture enseignement

ce à quoi il s’agit de régler son compte ici, à travers la promotion d’une idéologie tout imprégnée de pessimisme élitaire, c’est à l’idée même de démocratisation scolaire
ils autorisent l’imposition d’une problématique aussi vieille que la pensée conservatrice, à savoir non seulement que « tout va à vau-l’eau », mais surtout que cette décadence dérive tout entière d’une sorte d’hybris démocratique
12 more annotations...
- « Le baccalauréat est devenu dérisoire. Notre élite ne sait pas raisonner, elle ne sait pas exposer » (René Soudée, 1936)
- « L’enseignement secondaire se primarise… Les élèves n’ont ni l’orthographe, ni vocabulaire exact et varié, ni connaissances grammaticales, ni analyse logique, ni méthode d’exposition écrite ou orale » (Paul Laumonnier, 1929)
- « J’estime que les trois quarts des bacheliers ne savent pas l’orthographe » (Victor Bérard, 1899)
- « L’orthographe des étudiants en lettres est devenue si défectueuse que la Sorbonne s’est vue réduite à demander la création d’une nouvelle maîtrise de conférences, dont le titulaire aurait pour principale occupation de corriger des devoirs de français des étudiants de la faculté de lettres » (Albert Duruy, 1886)
- « Les copies fourmillaient encore de fautes de langage et d’orthographe ; il semblerait que, dans nos lycées et collèges, on n’apprenne plus la langue française » (Girardin, 1864)
- « D’où vient qu’une partie des élèves qui ont achevé leurs études, bien loin d’être habiles dans leur langue maternelle, ne peuvent même pas en écrire correctement l’orthographe » (Lacombe, 1835)
- « c’est la Bérézina orthographique ». Mais, bien heureusement, le grand hebdomadaire « de gauche » est là pour nous éclairer sur « les raisons du désastre » : « des méthodes bizarres », « moins de grammaire », « une langue littéraire », « une orthographe ardue », « une formation à revoir », et « l’écran contre le livre ».
- Doit-on s’étonner par ailleurs qu’évoquant la Suède et les Pays-Bas (« qui ont réduit le taux d’échec de leurs écoliers à 5% »), il ne soit fait aucune mention de la principale étude sur le sujet, celle-là même qui a attribué la paternité de cette réussite à l’effort de réduction des inégalités économiques mené dans ces pays [11] ?
- FB : « nous avons changé de monde et, dans ce monde, nous ne savons plus apprendre à lire aux plus faibles ». AF : « Le premier devoir de tout pays civilisé est d’enseigner à lire à tous les enfants sans exception. Pourquoi n’y parvient-on plus ? »
- AF : « Les jeunes, avec les nouvelles technologies , ont la planète à portée de main. Ils sont toujours déjà blasés . Ils n’éprouvent plus spontanément le besoin d’être dépaysés ». FB : « Pourquoi n’y parvient-on plus ? […] Il y a beaucoup de raisons, mais la principale est sans doute que l’image est devenue le vecteur universel ».
- AF : « Cette résistance passe précisément par la familiarité avec les grands textes . On ne pense pas de soi-même, par soi-même : voilà ce que l’école doit être capable de dire ». FB : « Mais le verbe ’’avoir’’ et le verbe ’’paraître’’ l’ont emporté sur le verbe ’’être’’. Alors, l’école là-dedans ? […] Si les valeurs de la société sont le contraire des valeurs de l’école, et si les valeurs de l’école ne sont pas défendues dans un combat quotidien, nous perdrons la bataille ».
- FB : « On tend toujours à présenter l’enseignement supérieur comme un enseignement secondaire prolongé, et donc à rêver de classes à petit nombre d’étudiants. […] Le cours magistral avec un grand nombre d’étudiants permet de mettre au contact de grands esprits ». AF : « Je me souviens, en tant qu’élève, de magnifiques cours magistraux . Voilà le déploiement de l’autorité . Pas l’autorité de commandement, mais l’autorité de compétence ».

23 May 07

EF Vol. 30:1:03 - Les controverses françaises sur l'école: la schizophrénie républicaine

www.acelf.ca/...03-Fabre.html - Preview

école

La rhétorique républicaine ne
peut que se réfugier dans un ciel d'idéalités platoniciennes sans
jamais accepter de se confronter au réel historique ou
sociologique. Elle vit sur des mythes et dans le déni du réel.
C'est pourquoi le débat ne peut avancer.
Un sociologue décèlerait,
sous l'âpreté du débat, des enjeux de pouvoir de type identitaire
ou politique. Ce qui est en question est finalement de savoir qui
est légitimement autorisé à parler de l'école ? Quel est désormais
le statut des enseignants qui - jusqu'à présent - se concevaient
comme des intellectuels plus que des professionnels ? Ou encore
quelles doivent être les limites à la « massification » de
l'école ?
29 more annotations...
- la
  syntaxe républicaine semble une réalisation exemplaire du régime
  diurne. Elle a tous les traits d'un platonisme exacerbé,
  quasi-manichéen et quasi-gnostique. Par ailleurs, les discours qui
  lui sont opposés relèvent du régime nocturne, soit synthétique soit
  mystique. Le débat piétine car la logique de l'euphémisme ne
  réussit qu'à exacerber celle de l'antithèse, ce qui relance le
  débat, de manière cyclique.
- Les penseurs de la Révolution française et en
  particulier
  Condorcet (1989), soudent la république
  à l'école. Car seule l'instruction du citoyen peut empêcher la
  dégénérescence de la démocratie en démagogie.
- En France, les
  libertés individuelles sont précaires. On ne peut s'y référer à un
  « Habeas corpus » à l'Anglaise ou à une Constitution à
  l'Américaine. En tout instant, un état absolu peut s'instaurer :
  la III^e République et le gouvernement de Vichy ne sont
  séparés que par une mince différence institutionnelle. La seule
  limite au pouvoir ou encore le seul contrepouvoir consiste dans le
  savoir, dans la conscience critique des intellectuels. Seule
  démocratie non protestante pendant longtemps, la France ne peut
  maintenir les libertés formelles qu'en tablant sur l'instruction.
- La syntaxe républicaine relie ainsi more geometrico le
  moment éthique de la «scholè », le moment politique
  de la « res publica » et le moment épistémique du savoir
  émancipateur. Comme telle, elle recèle un potentiel critique
  extrêmement puissant du libéralisme ambiant, tant dans sa forme
  strictement économique que culturelle (le post-moderne). On
  connaît d'ailleurs la fécondité de l'idée d'émancipation, issue des
  Lumières, dans d'autres contextes culturels, comme celui de l'École
  de Francfort. Rien de tel ne se produit en France car,
  précisément, cette thèse républicaine se fige en une gesticulation
  formelle qui n'a d'autre effet que d'enliser le débat scolaire.
- Alors que bien des
  révolutionnaires prétendaient faire de l'école l'instrument d'une
  rénovation du peuple, selon un modèle spartiate, Condorcet
  ambitionnait de « rendre la raison populaire » et donc de former -
  par une instruction fondée sur des savoirs purement rationnels,
  dépouillée de toute croyance et éloignée de toute espèce
  «d'enthousiasme » - un citoyen éclairé, capable de décisions
  raisonnables pour le bien commun. Condorcet récusait ainsi tout
  culte de la raison et refusait que les droits de l'homme eux-mêmes
  soient enseignés comme un catéchisme. Fils spirituel de Descartes,
  il ne voulait faire fond que sur l'évidence rationnelle.
  
  On sait qu'une telle école de l'instruction seule n'a jamais
  existé.
- Antoine Prost (1985) montre bien qu'on
  ne peut instruire sans éduquer. Qui ne prétend qu'instruire,
  éduque malgré lui, sans le savoir.
- Les républicains radicaux, comme Milner, dénoncent la pédagogie
  sous sa forme théorique et pratique. La pédagogie théorique, comme
  science de l'éducation, reste introuvable. Quant à la pédagogie
  pratique, les meilleurs enseignants s'en passent. Reste une
  vulgate qui prétend réduire tout enseignement à une forme sans
  contenu. Ainsi, le pédagogue, atteint du complexe de Jacotot,
  prétend tout enseigner en ne sachant rien. Finalement, la
  pédagogie se réduit à la communication et à son idéologie : soif
  d'innovation, vacuité, persuasion et non conviction et finalement
  idolâtrie de l'enfance.
- La moindre réflexion philosophique sur la pédagogie permettrait
  de récuser toutes les thèses de Milner. Qui veut raison garder
  devrait se rappeler que la pédagogie peut se dire en trois sens
  fondamentaux puisqu'il peut s'agir :
  
  d'une doctrine (par exemple la pédagogie Freinet);
  d'une réflexion sur l'action éducative en vue de l'améliorer
  ce que Durkheim nommait « théorie-pratique »;
  enfin et par extension de sens, de l'art d'éduquer ou
  d'enseigner.
- Bien que Durkheim ait beaucoup hésité sur ce point, l'idée de
  théorie-pratique permet également de récuser l'amalgame entre
  pédagogie théorique et sciences de l'éducation. La science est
  visée de vérité, alors que la pédagogie, tout comme la politique ou
  la médecine, tente de définir, au sein d'une conjoncture, une ligne
  de force, une ligne d'action qui ne soit ni une impasse ni une
  ligne de fuite : une ligne « juste » comme aurait dit Althusser.
  Science et pédagogie s'opposent comme vérité et justesse.
- Les
  sciences ne peuvent qu'éclairer l'action, définir les données du
  problème d'action et non ses conditions ultimes qui restent à la
  charge de l'acteur.
- Milner et ses
  épigones ne peuvent lier le destin de la grande culture à la
  survivance du cours magistral qu'en canonisant une forme
  pédagogique qui n'est qu'apparue que récemment dans le lycée du
  XIX^e siècle (Prost (1985)). Une once de relativisme
  historique devrait suffire pour comprendre qu'il ait pu y avoir
  transmission avant et qu'il ne serait pas impossible qu'il y en eût
  après.
- Le mépris qu'affichent, depuis le début du siècle, les
  intellectuels français pour la pédagogie, marque en réalité une
  réaction identitaire des enseignants des lycées ou de des
  universitaires contre ceux de l'école primaire, ces « incapables
  prétentieux » (selon l'expression relevée jadis par la sociologue
  Viviane Isambert Jamati)
- La distinction de la pédagogie (comme
  art des moyens relevant d'un don ou de l'expérience) et du
  « pédaqogisme » (comme subordonnant les savoirs à la relation ou à
  la communication) fonctionne ainsi comme emblème de reconnaissance.
  Elle consacre la « distinction » des enseignants du secondaire ou
  de l'université, qui n'ont jamais renoncé à se définir comme des
  intellectuels, face à des instituteurs, devenus d'ailleurs indûment
  « professeurs » d'école. Aux véritables professeurs, la maîtrise
  d'une discipline donne une légitimité d'accès à l'espace public.
  Aux professeurs d'école, qui n'ont décidément plus les vertus des
  instituteurs de Jules Ferry, reste la pédagogie comme substitut à
  l'ignorance.
- Le mépris « républicain » pour les
  institutrices de maternelle qui doivent compenser leur ignorance
  par le souci pédagogique de l'enfant n'est pas difficile à
  psychanalyser.
- On récuse souvent, en France, le pragmatisme anglo-saxon (celui
  de Dewey par exemple) en le réduisant à un utilitarisme grossier.
  C'est oublier que la Théorie de l'enquête
  (Dewey
  (1993)) instaure une dialectique générale des savoirs et des
  problèmes. Affirmer que tout savoir (même celui de la grande
  culture) est relatif aux problèmes qui lui ont donné naissance et à
  ceux qu'il permet en retour de poser ou de résoudre, n'est pas
  réduire le savoir à son utilité.
- ce n'est pas en se bornant à célébrer la valeur inestimable du
  patrimoine culturel, ni du reste en se livrant aux incantations
  d'une pédagogie des motivations, que l'on redonnera sens au savoir
  scolaire. En lieu et place d'un tel travail épistémologique qui se
  poursuit d'ailleurs au sein des sciences de l'éducation, la
  rhétorique républicaine dénonce tout allègement des programmes
  scolaires avec les mots de l'avare protégeant sa cassette. Mais à
  quoi bon dénoncer le savoir marchandise du libéralisme si c'est
  pour en faire un trésor ? N'est-ce pas le fétichiser d'une autre
  manière ? Bachelard (1970) dénonçait déjà cette « âme
  professorale » toute fière de son dogmatisme et crispée sur ses
  titres de propriété chèrement acquis par « les succès scolaires de
  sa jeunesse ».
- Aussi éclairant que puisse paraître un tel
  western métaphysique, il a surtout pour fonction d'éviter à la
  rhétorique républicaine de reposer à nouveaux frais, c'est-à-dire
  « socio-historiquement » le problème de la spécificité de l'espace
  scolaire (De Queiroz (2000b)) et de transformer le schème de la
  séparation en véritable « spaltung » schizophrénique.
- Si les utopies d'Yvan Illich sont toujours susceptibles de
  renaître, parées de nouveaux atours technologiques, les pédagogues
  - eux - ont toujours réclamé une clôture scolaire.
- L'école est bien
  menacée de toutes les dérives libérales liées à une mauvaise
  conception de la décentralisation ou à un détournement de
  l'autonomie relative des établissements (Careil (1998)). Doit-on
  pour autant exiger le retour à une gestion exclusivement jacobine ?
  Enfin, comment concevoir ce lieu protégé de l'étude ? Comme un
  monastère où ne devrait entrer aucun bruit du monde ? Ou comme un
  lieu à la fois abrité et ouvert permettant de construire les outils
  intellectuels qui permettent précisément de penser ce monde et
  d'avoir prise sur lui ?
- L'école n'est ni
  adhésion au monde ni conservatoire de l'enfance ou de la jeunesse :
  elle se définit toujours par le souci de faire advenir l'homme et
  le citoyen dans l'élève et souvent même par l'utopie d'une nouvelle
  société. Mais cette visée de changement suppose qu'au lieu
  d'ignorer l'enfant dans l'élève, on prenne en charge le devenir
  élève de l'enfant.
- Charles Coutel (1999) tout en déplorant
  « l'hypersociologisation » des faits scolaires, en appelle pourtant
  à un dialogue entre philosophes et sociologues : « Les sociologues
  invitent les philosophes à être attentifs au devenir effectif des
  principes dans les institutions ; qu'ils apprennent des philosophes
  à ne pas désespérer des principes ».
- Faute de lire les sociologues, les républicains
  intégristes en sont réduits à pratiquer un mauvais journalisme. La
  querelle autour des IUFM l'a bien montré, la rhétorique
  républicaine fait flèche de tout bois : culte du fait divers monté
  en épingle, colportage des rumeurs sans le moindre souci de
  vérification des sources, témoignages reçus sans critiques et enfin
  souvenirs personnels plus ou moins nostalgiques érigés à la dignité
  de faits historiques et opposés aux « charlataneries » des
  statisticiens (Muglioni (1993)).
- On ne traite d'ailleurs par mieux
  l'histoire que la sociologie. L'intégrisme républicain,
  contempteur du présent de l'école, peut tranquillement se fabriquer
  un âge d'or, une école parée de toutes les vertus républicaines :
  celle de Jules Ferry. Des historiens de l'éducation reconnus
  (Lelièvre
  & Nique (1997)) ont beau montrer, preuves à l'appui, que
  l'école de Jules Ferry éduque plus qu'elle n'instruit, qu'elle
  consacre l'inégalité fondamentale du peuple et de la bourgeoisie en
  instaurant un double réseau d'enseignement, que les passages d'un
  réseau à l'autre sont beaucoup plus rares qu'on ne le dit dans les
  familles où l'on a toujours un exemple d'ascension sociale à citer
  (Lelièvre (1996)), rien ne peut détruire le mythe.
- Si la rhétorique républicaine traite si cavalièrement les faits,
  c'est que son intérêt est ailleurs. Son véritable terrain
  d'élection est celui du droit. C'est pourquoi s'engage un
  véritable conflit des facultés entre philosophie politique et
  sciences humaines.
- la rhétorique républicaine se méfie de
  l'égalité des chances. N'est-ce pas trop charger la barque de
  l'école que de la sommer de remédier à tous les maux de la
  société ? D'ailleurs, la justice sociale relève moins de l'école
  que du politique. Bref, s'il faut des politiques de compensation,
  elles ont plus à voir avec l'attribution de bourses qu'avec la
  pédagogie différenciée (Milner (1984)). La notion d'égalité des
  droits consacre donc nécessairement l'idéal méritocratique.
- Quand il arrive aux républicains de lire les
  sociologues (c'est-à-dire essentiellement Bourdieu et Passeron !),
  ils leur reprochent d'élaborer une nouvelle philosophie du destin
  et lui opposent l'effort méritoire d'individus en devenir échappant
  aux déterminismes familiaux (Coutel (1999)). Mais s'il est
  parfaitement légitime d'élaborer une sociologie des trajectoires
  scolaires considérant les élèves comme des acteurs, est-on pour
  autant dispensé de s'interroger sur les effets sociologiques d'une
  égalité très républicaine des droits ?
  Snyders
  (1976) critiquait bien ce que les sociologies de la
  reproduction avaient de désespérant mais il leur opposait alors une
  pédagogie progressiste.
- La rhétorique républicaine,
  ignorante du réel et pleine de mépris pour la casuistique, se
  réduit elle-même à une gesticulation impuissante vouée aux
  indignations vertueuses et aux sermons. On peut dire d'elle ce que
  Péguy disait de la morale kantienne : elle a certes les mains pures
  mais elle n'a pas de main ! Il lui reste, il est vrai, les media.
- On peut d'ailleurs constater la faiblesse
  des propositions républicaines (Gaubert (1999); Coutel (1999)) qui
  se résument souvent, en désespoir de cause, à consacrer le
  statu quo, à réclamer un moratoire des réformes, ou à exiger
  davantage de postes d'enseignants pour des classes moins
  nombreuses. Si donc le temps n'est plus ni habitable ni pensable,
  reste à se réfugier dans le manichéisme tout en se confectionnant
  un interlocuteur mystique. C'est la faillite des grands récits de
  la modernité qui amène les républicains à devenir intégristes,
  faute de pouvoir rester positivistes.
- Tous les protagonistes réclament un véritable projet politique
  pour l'école et ils ont raison. Un tel projet suppose pourtant
  l'élaboration d'une pensée vraiment critique, parce que susceptible
  d'articuler les faits et les valeurs. Soit dit sans paradoxe,
  c'est bien au sein des sciences de l'éducation - pourtant si
  décriées - que s'esquisse aujourd'hui la meilleure critique
  républicaine de l'école. Une critique qui prend la mesure des
  réalités sociologiques ou historiques, non pour sacrifier à
  l'esprit du temps, mais pour véritablement problématiser le débat
  en confrontant l'établissement des faits à des idées normatives.

28 Mar 07

Le Monde.fr : Ecole, mythe et mirage de la démocratisation, par Alain Bentolila

www.lemonde.fr/...,1-0@2-823448,36-883419,0.html - Preview

école

Si elle a réussi la massification de ses effectifs, l'école a raté sa démocratisation. Le résultat a été la constitution de ghettos scolaires, de zones de relégation et l'ouverture des couloirs honteux de l'illettrisme qui traversent notre école. Nous vivons depuis des années sur un mythe : la démocratisation de l'éducation se jugerait à sa capacité de maintenir le plus longtemps possible le plus d'élèves possible dans le système scolaire. Se sont donc trouvées confondues la longévité scolaire avec l'efficacité et la qualité des enseignements.
Quel est aujourd'hui celle ou celui qui osera prendre des décisions nécessaires et impopulaires dont les fruits ne mûriront que dans des années et que savoureront ses successeurs et peut-être ses adversaires politiques ? Lequel ou laquelle aura cette sagesse et cette humilité ?

19 Nov 06

Le Devoir de Philo - Habermas et la classe de Madame Lise

www.ledevoir.com/...123119.html - Preview

habermas multiculturalism école

Son séjour dans les Jeunesses hitlériennes l'a mené à développer une attitude intransigeante devant les nationalismes et les cultures nationales. Comme il le disait lui-même en 1994 dans la New York Review of Books, dans un pays comme l'Allemagne, la «responsabilité pour le passé devrait prendre la forme d'une méfiance envers la tradition et les institutions culturelles».
Au fond, Habermas propose une réponse simple. Si la démocratie dépend de l'existence d'un «espace public», les citoyens n'ont pas besoin de partager une «culture» pour vivre ensemble. À partir du moment où les gens de toutes les origines sont capables de dialoguer librement, la démocratie peut émerger!
7 more annotations...
- La démocratie délibérative est donc non seulement une théorie intelligente mais aussi une théorie commode parce qu'elle permet aux politiciens et aux intellectuels d'insister sur le fait que l'intégration culturelle n'est pas nécessaire à la démocratie. Habermas soutient qu'il n'y a pas de contradiction «théorique» entre le pluralisme culturel et l'intégration démocratique. Or il n'explique pas en détail ce qui, précisément, permet aux citoyens de ressentir qu'ils partagent un même espace public.
- La Classe de Madame Lise illustre le problème de la ségrégation scolaire, mais celui-ci n'est qu'un aspect d'un problème plus général: la concentration ethnique. Comment s'intégrer dans une école, un quartier ou une entreprise où on retrouve jusqu'à 60 %, 80 % ou 100 % d'immigrants?
- S'il est difficile de comprendre comment des gens qui vivent dans des sociétés parallèles peuvent partager un espace public, il est encore plus difficile de voir comment ils le peuvent lorsqu'ils ne partagent pas une langue commune. En un sens, l'intégration linguistique est essentielle à la délibération.
- Malgré les cours de français qui leur sont offerts, de nombreux immigrants se dirigent vers l'anglais parce qu'il est plus facile de trouver un emploi dans cette langue au Québec. Cela fait peut-être le bonheur des lobbys patronaux mais soulève également un doute sur la légitimité de nos politiques d'immigration. Celles-ci visent-elles à produire des travailleurs ou des citoyens? Pourquoi l'intégration économique devrait-elle avoir préséance sur l'intégration démocratique?
- a réflexion ne peut se limiter -- comme chez nombre d'habermassiens convaincus -- à ce qui rend la démocratie possible «en principe». Elle doit s'étendre aux difficultés pratiques à créer des espaces publics fonctionnels. Habermas lui-même semble percevoir le problème. Dans un discours prononcé à la réception du prix Bruno Kreisky en mars dernier, Habermas s'inquiétait de l'éclatement de l'espace public causé par Internet. Si le cyberespace peut jouer un rôle positif, par exemple dans la lutte contre les dictatures, il peut aussi compliquer l'organisation des débats, a-t-il fait remarquer. Dans les démocraties occidentales, l'espace public s'est traditionnellement organisé autour des médias de masse et de la culture populaire. Un espace public peut surgir entre des gens qui ne proviennent pas d'une même «culture», mais peut-il également surgir entre des gens qui vivent dans des sphères médiatiques séparées?
- La réflexion de Habermas rejoint les propos de Jacques Godbout, qui s'inquiétait récemment (L'Actualité, 1er septembre 2006) de la multiplication des antennes paraboliques permettant aux immigrants de rester branchés en permanence sur la télévision de leur pays d'origine et de ne jamais s'intégrer à l'espace public québécois. Certains, comme le dramaturge Olivier Khemed (Le Devoir, 12 septembre 2006), ont vu dans ce commentaire une forme d'arabophobie. Pourtant, la question mérite d'être posée! Peut-il vraiment y avoir un espace public lorsque les citoyens adoptent des profils radicalement différents dans leur consommation de biens culturels?
- Le «dialogue» devient alors une sauce magique créant temporairement l'illusion du lien social. Ironiquement, les théories obsédées de délibération se transforment alors en arme rhétorique permettant... d'étouffer toute discussion.

11 Nov 06

A Saint-Denis, un lycée privé pas très catholique

www.liberation.fr/...215941.FR.php - Preview

école laïcité catholicisme

Jean-Baptiste-de-La-Salle, inamovible
institution privée de la «ceinture rouge», créée il y a trois
siècles, compte aujourd'hui 30 % d'élèves catholiques pratiquants,
25 % d'enfants musulmans, 8 % de juifs et 6 à 7 % de protestants.
Parmi les 9 nationalités et les 29 origines différentes, on compte
bon nombre d'Africains. A la cantine, un plat sur trois est cachère
ou halal.

03 Nov 06

L'OBSCURANTISME FONCTIONNEL DU RAPPORT OBIN (suite) : Jean Baubérot

jeanbauberotlaicite.blogspirit.com/...nel-du-rapport-obin-suite.html - Preview

france école laïcité

Nos Inspecteurs généraux considèrent comme de la « connaissance abstraite » et « inutile », la façon (très concrète) dont la laïcité a résolu les conflits (très concrets) qui l’a opposée à l’Eglise catholique ! Donc en fait, pour eux, semblet-il, tout ce qui ne traite pas de l’immédiat, devient « connaissance abstraite ». Inouï !
Non, il s’agit d’un OBSCURANTISME FONCTIONNEL : ils ne veulent pas savoir comment la laïcité est devenue à la fois hégémonique et pacificatrice car cela perturberait trop LEUR laïcité, leurs croyances propres (qui sont donc du type d’une orthodoxie religieuse !).
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- Je dis seulement que le refus inspectoral de la mise en perspective historique (et philosophique : mais là ils n’ont pas donné d’exemple) non seulement contribue à renforcer la méconnaissance sociale induite par la société du scoop, de l’actualité permanente, du toujours nouveau, non seulement contribue à la dévalorisation du savoir, mais rend incapable de trouver des solutions.

05 Oct 06

La pédagogie contre le «pédagogisme» (Redeker - Meirieu)

ecolesdifferentes.free.fr/FIGAROPEDAGO.htm - Preview

redeker école

Eloge
du «pédagogisme»
PAR PHILIPPE MEIRIEU *

03 Oct 06

RTBF.BE

www.rtbf.be/...ARTICLE_043555 - Preview

killing sexism école

Il a permis aux adultes et aux garçonnets de partir mais il a retenu en otages toutes les petites filles.

07 Sep 06

A textbook example of change in China - Asia - Pacific - International Herald Tribune

www.iht.com/...china.php - Preview

history école chine

When high school students in Shanghai crack their history textbooks this fall, they may be in for a surprise. The new standard world history text drops wars, dynasties and Communist revolutions in favor of colorful tutorials on economics, technology, social customs and globalization.
But critics say the textbooks trade one political agenda for another. They do not so much rewrite history as diminish it. For a one-party state that has largely abandoned its official ideology, it is better if people think more about the future than the past.
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- Zhou said the new textbooks follow the ideas of the French historian Fernand Braudel. Braudel advocated including culture, religion, social customs, economics and ideology into a new "total history." That approach that has been popular in many Western countries for more than half a century.

14 Aug 06

Le Monde.fr : Help ! La Net génération s'ennuie, par Jean-Michel Dumay

www.lemonde.fr/...0,1-0@2-3232,36-803373,0.html - Preview

internet multitasking école ennui

Une étude menée aux Etats-Unis par la Kaiser Family Foundation et l'université Stanford avait mesuré en 2005 qu'enfants et adolescents consommaient quotidiennement huit heures trente trois de différents médias sur une amplitude moyenne effective de six heures vingt et une... Il en résultait que plus du quart de ce temps était consacré au minimum à deux médias. Une proportion qui a doublé en six ans.
sondage réalisé auprès de 1 650 jeunes Américains et publié outre-Atlantique, lundi 7 août, par le Los Angeles Times et l'agence Bloomberg
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- Chez les jeunes de 12 à 14 ans interrogés outre-Atlantique, la moitié des garçons et près des deux tiers des filles confessent consommer plusieurs médias à la fois, souvent en conversant sur Messenger, ce lieu du "clavardage", selon l'expression utilisée par les Canadiens francophones, parfois en faisant leurs devoirs scolaires. La proportion atteint même les trois quarts chez les jeunes femmes de 18 à 20 ans. Pourquoi ? "Parce qu'il est ennuyeux de ne faire qu'une seule chose à la fois", répond en chœur la génération concernée. Hélas !, si l'on comprend bien, même en s'adonnant à plusieurs tâches, l'ennui guette, et le multitasking a des allures, pour certains, de fuite en avant.
- Dans sa lettre d'information de juin, la cellule de veille scientifique et technologique de l'Institut national de recherche pédagogique (INRP) estime que "l'école doit accomplir une rénovation radicale" au regard de ces changements comportementaux. Car "ce qui est proposé aux adolescents paraît dénué d'intérêt, fade, en proportion (notamment) des possibilités offertes sur le Net".