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20 Nov 09
Figures médiatiques de la représentation
Comprendre le fonctionnement interne et la logique propre des médias dans la vie démocratique.
16 Nov 09
Twitter: comment rechercher de vieux tweets ?
Si vous devez faire une recherche de tweets (messages) publiés il y a plusieurs mois, vous pouvez utiliser Google...
13 Nov 09
On ne peut plus penser comme avant Lévi-Strauss
Claude Lévi-Strauss a montré combien toute hiérarchisation entre les peuples était absurde. Chaque civilisation développe simplement une des multiples capacités de l'espèce humaine. Son apport en termes d'appréhension de la diversité humaine est irréversible. Politis : En quoi le travail de Claude Lévi-Strauss sur la diversité des peuples a-t-il révolutionné notre approche de l'Autre, de celui qu'on a longtemps considéré en Occident comme le primitif ? François Dosse : Le grand événement qui va bouleverser radicalement la vision traditionnelle, c'est-à-dire occidentalo-centrée, de ceux qu'on considérait comme des primitifs a lieu en 1955 avec la publication de Tristes Tropiques. Il intervient tout d'abord dans un contexte historique particulier qui est celui de la décolonisation et de la percée d'une troisième voie entre les deux blocs, celle du tiers monde avec la conférence de Bandung (dite des « Non-Alignés »). C'est donc l'apparition sur la scène politique internationale des peuples de couleur et du rejet de la domination occidentale. Bien sûr, le livre de Claude Lévi-Strauss n'est pas le produit de ce mouvement de mobilisations, mais il y a une certaine sensibilité de l'époque, la cristallisation d'une conscience ethnologique et la contestation de la conception occidentale de l'histoire, en particulier depuis le XIXe siècle, qui se voulait téléologique, évolutive, et qui distinguait radicalement les peuples primitifs des peuples dits civilisés. L'époque connaît en outre un certain engouement pour l'exotisme avec le développement du Club Méditerranée et les débuts du tourisme de masse. Or, si le succès du livre s'explique aussi par ces évolutions, il n'en reste pas moins que Claude Lévi-Strauss propose une lecture beaucoup plus fondamentale et diverse : s'il donne en effet à voir ce qui est perçu alors comme le berceau de l'humanité, il explique avec force que ces peuples sont aussi « développés » que nous, et que leurs sociétés ont, elles aussi, une forme de grandeur.
Que savons-nous du progressisme de Lévi-Strauss ?
La pensée de Lévi-Strauss, même si elle garde son actualité, s'inscrit avant tout dans les mouvements intellectuels et politiques de son époque. Roland Hureaux nous aide à y voir plus clair. ...
06 Nov 09
Présentation du texte d’Henri Janne « Introduction à la sociologue générale »
Introduction et présentation du texte d’Henri Janne « Introduction à la sociologie générale », publié pour la première fois dans la Revue de l'Institut de Sociologie, 1951, n°3, pp. 345-392, et reproduit avec l’aimable autorisation de la revue.
Avant-propos au texte de Maurice Érard « Esquisse d’une sociologie des classes sociales en Suisse »
Introduction et présentation de l’article de Maurice Érard « Esquisse d’une sociologie des classes sociales en Suisse », paru pour la première fois en 1965 dans les Cahiers Internationaux de Sociologie, volume 30, et reproduit avec l’aimable autorisation de la revue.
Décès de Claude Lévi-Strauss
« Monument de l’anthropologie », « icône internationale », « géant de la pensée »…
L’annonce, mardi, du décès de l’auteur centenaire du chef-d’œuvre littéraire et scientifique Tristes Tropiques (1955) a suscité une vive et profonde émotion, notamment chez ses confrères de l’Académie française, dont il était membre depuis 1973. L’écrivain Jean d’Ormesson a ainsi salué en Claude Lévi-Strauss « le plus grand savant français », tandis que l’historienne Hélène Carrère d’Encausse, également académicienne, a souligné combien l’anthropologue et ethnologue, philosophe de formation (il obtient son agrégation en 1931), « a été extraordinairement accessible à toute l’Académie » et comment « il est resté Claude Lévi-Strauss jusqu’au bout ».
Philosophie et politique - Leçons sur l'histoire (IV)
L'histoire est-elle une science ? > Le progressif envahissement des savoirs sur les hommes par les sciences humaines trouve son expression dans l’historiographie. Cessant d’être récit, sujet de méditation ou guide pour l’action, l’histoire doit devenir science. Cette transformation s’effectue au cours du XIXe siècle en suivant trois axes en première approche très divergents. En premier lieu, Marx, à partir de la critique de « l’idéologie allemande » – c’est-à-dire de la philosophie de l’histoire idéaliste en vogue chez les « Jeunes Hégéliens » – procède à une critique radicale de la philosophie de l’histoire héritée de l’idéalisme allemand (principalement Hegel) et propose une méthode scientifique de compréhension de l’histoire. Ensuite, la philosophie, principalement en Allemagne, va tenter d’élaborer les méthodes spécifiques d’un groupe de sciences appelées par Heinrich Rickert « sciences historiques ». Enfin, poursuivant la tradition positiviste inaugurée par Auguste Comte et développée dans les sciences sociales par Durkheim, des historiens, principalement ceux que se sont regroupés autour de la revue les Annales, Marc Bloch, Lucien Febvre et leurs successeurs, tentent d’émanciper l’histoire du récit et de construire une histoire véritablement scientifique.
Le sens de la démesure
Le vingtième siècle aura été le siècle de la démesure. Aucune époque ne saurait lui être comparée, aussi loin que notre mémoire remonte. Démesure de la politique, tout d’abord, avec deux guerres mondiales et des conflits régionaux permanents, des déportations et des tortures de masse, des camps de la mort déclinés en allemand et en russe, et, pour culminer dans l’horreur, deux bombes atomiques larguées sur des populations civiles. Démesure de l’homme, ensuite, puisque tous ces crimes ont été commis en son nom, qu’il soit nazi, communiste ou démocrate, ou plutôt au nom d’idéologies abstraites qui, pour mieux sauver l’humanité, ont sacrifié sans remords les hommes réels. Démesure du monde, enfin, avec une science prométhéenne qui a voulu percer les secrets de l’univers, une technique déchaînée qui a cherché à asservir la nature, et une économie mondialisée, sous le double visage du capitalisme et du socialisme, dont les flux incessants d’échanges ont privilégié le prix des choses au détriment de la dignité des hommes. Telle a été la démesure revendiquée du progrès, nouveau Moloch auquel il fallait à tout prix sacrifier. Elle a affecté l’homme tout autant que le monde qu’il habite au point de mettre en péril – ce sera la grande peur du siècle à venir – l’équilibre de la planète et la survie de ses habitants. On l’a imputée, sur le plan théorique, à la raison, et sur le plan historique, à l’Europe, tout en utilisant, pour dénoncer les excès du rationalisme et de l’eurocentrisme, ces mêmes outils théoriques que l’Occident avait conçus et imposés aux autres civilisations.
27 Oct 09
Tirer le meilleur parti de Twitter
Une très belle entrée en matière. "Ce guide s'adresse à tout ceux qui s'intéressent au phénomène Twitter sans pour autant avoir les clés nécessaires à sa compréhension. Il se présente donc comme un guide en 4 parties à l'attention des particuliers mais aussi des entreprises. La première est une présentation générale du service, de ses usages et de ce qu'il a changé dans les méthodes de consommation de l'information pour ses membres. La deuxième partie s'attarde sur la galaxie de services dérivés qu'il a engendré. La troisième s'intéresse aux usages pour les entreprises. Enfin, la quatrième et dernière partie s'interroge sur le futur possible de l'outil de micro-blogging et sur ses utilisations insolites" (Le Blog du Modérateur). Bravo à Flavien Chantrel, Antoine Dupin SEOMAN, Fadhila Brahimi, François Mathieu, Yann Leroux, Benjamin Romei, Eric Dupin, Christophe Logiste, Emilie Ogez, Pierre Jollet, Kim Auclair, Emmanuel Gadenne, Hubert Vaudaux et Lilian Mahoukou.
"Spectres de Marx" de Jacques Derrida
En intégral. Marx à la sauce post-moderniste. Ou vu par un non-marxiste, anti-matérialisme et anti-dialectique.
Le fond de l'air est-il de droite ?
J'ai pas mal de désaccords, mais la question a le mérite d'être posée. Introduction : "La revue « le Débat », dans sa dernière livraison, consacre un dossier à la question du « déclin de la gauche ». Parmi les auteurs, l’Italien Raffaele Simone soutient que les transformations sociales et idéologiques des dernières décennies font que notre monde est en quelque sorte naturellement de droite. De nombreux commentaires ont suivi cette publication. Et dans Marianne 2, un article résumait la situation en une formule: il faut s’y faire, le fond de l’air est de droite. Ce débat a eu lieu aussi, sous une autre forme, dans les colonnes de La Sociale, avec la publication des deux articles de Jean-Louis Ernis. Pour tenter d’y voir clair, il me semble qu’il faut prendre du recul et déplacer légèrement l’axe des questionnements. Prendre du recul d’abord, c’est se demander ce que signifie ce clivage droite/gauche et dans quelle configuration historique il a pris toute sa dimension".
20 Oct 09
Dix minutes, par Jean Salem
Intervention de Jean Salem, Philosophe, professeur à la Sorbonne, Directeur du Centre d’histoire des systèmes de pensée moderne, à la rencontre philosophique du 20 mai 2005... "La première de ces minutes sera dédiée aux schtroumpfs caritatifs, à ces dignes représentants d’une génération qui a piétiné ses valeurs, d’une génération à palinodies et boursicotages, à « commerce équitable », à panta lonnades humanitaires entremêlées de tout-à-l’ego et d’appels frénétiques à la guerre" (...).
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