Jonathan Chibois's Public Library

Mar

7

2012

Nos tweets vendus. De quel droit ? » OWNI, News, Augmented

Tout savoir sur le droit d'auteur sur Twitter

owni.fr/...os-tweets-vendus-de-quel-droit

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twitter droit d'auteurs

Cette question est cependant complexe à trancher, car il est loin d’être certain que nos tweets soient suffisamment originaux pour constituer des “œuvres de l’esprit“, protégeables par le droit d’auteur
A l’origine en effet, depuis sa création en 2006 jusqu’en 2009, Twitter s’affichait comme un des réseaux les plus “loyaux” vis-à-vis de ses utilisateurs et se distinguait de ce point de vue nettement d’un Facebook, qui s’est toujours montré très agressif dans l’appropriation des contenus de ses usage
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- Par ailleurs, le fait d’inciter les usagers à placer les contenus créés dans le domaine public ou sous une licence libre, rapprochait Twitter de médias sociaux comme Wikipedia ou Flickr, qui favorisent la constitution de biens communs informationnels.
- L’article avait d’ailleurs soulevé un débat intéressant quant à la possibilité de plagier ou de “contrefaire” un tweet, ce qui ne peut être admis que si l’on arrive à démontrer qu’un message de 140 caractères est suffisamment original pour être protégé par le droit d’auteur. Ce terrain est d’ailleurs assez glissant, car il pourrait, poussé jusqu’à l’absurde, permettre de considérer comme une contrefaçon un simple ReTweet !
- Mais l’originalité est conçue d’une manière assez exigeante par les juges français. Récemment par exemple, un tribunal a estimé qu’un cours magistral ne constituait pas une création suffisamment originale pour être protégée par le droit d’auteur.
- Tout ceci amène à conclure que du point de vue de la propriété intellectuelle, on reste dans un certain flou quant à la validité de ces ventes de contenus opérés par les réseaux de contenus. Ces incertitudes reflètent d’ailleurs la difficulté qui existe pour le droit d’auteur “classique” à saisir des contenus aussi volatils, fugitifs et circulants que les tweets.
- Juridiquement, la vente de ses archives par Twitter pose d’ailleurs des questions beaucoup plus tangibles de protection des données personnelles.
- Nous avons vu que c’était ce régime de “propriété parallèle” sur les contenus échangés sur les réseaux sociaux qui créait ces situations complexes et pathogènes. Mais la situation peut être plus compliquée encore et la propriété de nos contenus prend parfois une forme ”kaléidoscopique”, surtout pour les plus connectés d’entre nous.

“Je sais que je suis pris et compris dans le monde que je prends pour objet”

Bourdieu et la réflexivité

reflexivites.hypotheses.org/1160

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réflexivité

On ne peut parler sur un tel objet sans s’exposer à un effet de miroir permanent : chaque mot que l’on peut avancer à propos de la pratique scientifique pourra être retourné contre celui qui le di
« Je sais que je suis pris et compris dans le monde que je prends pour objet »
1 more annotation(s)...
- Il ne s’agit pas de poursuivre une nouvelle forme de savoir absolu, mais d’exercer une forme spécifique de la vigilance épistémologique, celle-là même que doit prendre cette vigilance sur un terrain où les obstacles épistémologiques sont primordialement des obstacles sociaux”

« Pourquoi je vois pas mes yeux ? »

Édito de février des espaces réflexifs

reflexivites.hypotheses.org/1139

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réflexivité

Je crois que la très grande majorité des humains se bornent à prendre ce qui arrive comme une donnée incontestable, non questionnable, une donnée qu’il faut subir même si on doit s’en plaindre
Un bel exemple d’un questionnement radical d’un enfant, c’est celui d’un ami dont les parents m’ont raconté qu’il n’a pas parlé, qu’il n’a pas prononcé un mot pendant quatre ans. Un jour, à table, il a posé cette question devant ses parents, ce fut sa première parole : « Pourquoi je vois pas mes yeux ? » Sacrée question !
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- D’abord, l’objet de la linguistique n’existe pas dans la nature, et, selon la célèbre formule de Saussure, « bien loin que l’objet précède le point de vue, on dirait que c’est le point de vue qui crée l’objet »
- Ensuite, l’objet et l’outil du linguiste sont une seule et même matière.

Mar

5

2012

L’ebook nous libère de tout ce qui est étranger au texte

En termes pratiques, dit Parks, il est extrêmement facile de défendre l’e-book

www.internetactu.net/...t-ce-qui-est-etranger-au-texte

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ebook papier texte livre débat

En t
ermes pratiques, dit Parks, il est extrêmement facile de défendre l’e-book
Qu’est-ce que ces hommes et ses femmes de lettres ont-ils peur de perdre si la lecture sur papier venait à disparaître ?
6 more annotation(s)...
- Il est vrai que quand on commence à lire sur e-book, toute une série d’habitudes est contrecarrée, des compétences développées depuis des années qui ne sont pas opérantes.
- En règle générale, l’e-book décourage le feuilletage,
- Seule la séquence de mots doit rester inviolée
- On peut tout changer dans un texte, à l’exception des mots eux-mêmes et de l’ordre dans lequel ils apparaissent.
- l’e-book semble nous amener plus près de l’essence de l’expérience littéraire que ne le fait le livre papier.
- Il devient de plus en plus dur de comprendre pourquoi les gens de lettres ne font pas au phénomène un accueil plus favorable.

Mar

4

2012

Activités langagières et technologie discursive. L’exemple de Twitter

la “médiation” ou “médiatisation” du discours par ordinateur, impliquant la conservation de la distinction entre le langagier et le technique, distinction que je souhaite effacer, pour penser un continuum et même un “assemblage” (Latour) entre les deux.

penseedudiscours.hypotheses.org/8338

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twitter linguistique technique langage

travailler les productions technolangagières et technodiscursives et par conséquent d’observer des configurations technolangagières ou -discursives c’est-à-dire des productions discursives dans leur environnement et leur nature technologique
il y a donc un métadiscours procédural abondant (comment tweeter, qu’est-ce qu’un tweet ? etc.) donc des routines explicitées et recommandées.
5 more annotation(s)...
- C’est une originalité des réseaux sociaux sur la toile qui s’accompagnent de leur guide d’usage ou de « savoir vivre », contrairement aux réseaux sociaux HL (hors ligne), pour lesquels la maîtrise de l’usage est plutôt du ressort du capital culturel et social
- l’usage sur Twitter est de ne pas abréger, de ne pas adopter le langage sms
- la délinéarisation de l’énoncé
- double délinéarisation, syntagmatique et hypertextuelle, visible sur l’écran puisque tout ce qui est cliquable apparaît en couleur.
- réflexion sur le hashtag, je propose la
  typologie suivante, qui n’ a pour le moment qu’une valeur heuristique

Feb

23

2012

"Garder le fil" de la lecture : le projet d'un étudiant en design

Réflexions sur l'usage simultané du papier et de l'écran

www.sobookonline.fr/...-projet-dun-etudiant-en-design

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projet lecture design papier écran interface

Il a ainsi rencontré et filmé des étudiants, de manière à inscrire son étude dans une perspective anthropologique pour montrer combien le corps, l’espace et les instruments sont premiers dans tout acte de lecture
aller-retour permanent entre le papier et l’écran.
5 more annotation(s)...
- il existerait une perturbation dans « chacun des temps de la lecture d’étude »
- une méthode de travail qui déchargerait l’étudiant de définir, à tâtons, de « nouvelles pratiques pour lire et écrire »
- en observant les gens en train d’écrire, on se rend compte qu’ils affinent, recomposent, retravaillent, leur matériau brut textuel tiré d’Internet, selon une logique qui pourrait s’apparenter à la sculpture ou à la couture.
- c’est la méthode ancestrale des aborigènes où le savoir et le réseau fournissent la trame de la connaissance)
- Ce que montre également le travail de Robin à mon sens, c’est qu’il nous est difficile, voire impossible, de nous passer des formes graphiques qui ont circulé des siècles jusqu’à nous (la colonne, la page, etc.) et qui nous aident encore à penser les textes et la lecture (si ces formes passent en effet de supports en supports, c’est parce qu’elles sont des technologies de la pensée)

Feb

22

2012

La mort du cyberflâneur

la pratique même de la cyberflânerie semble en contradiction avec le monde des réseaux sociaux.

www.internetactu.net/...la-mort-du-cyberflaneur

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internet sérendipité virtuel

Morozov raconte être tombé récemment sur un petit essai obscur datant de 1998. Dans ce texte, était célébrée l’émergence du “cyberflâneur”, et dépeint un avenir numérique plein de promesses, débordant de joie, de surprise et de sérendipité
la pratique même de la cyberflânerie semble en contradiction avec le monde des réseaux sociaux.
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- L’idée d’explorer le cyberespace comme un territoire vierge, pas encore colonisé par les états et les entreprises, était romantique
- Internet n’est plus un lieu de déambulation – c’est un lieu où l’on agit. Presque plus personne ne surfe sur le Web.
- Mais le lent chargement des pages d’antan, avec le bruit bizarre du modem, avait aussi son étrange poésie, qui ouvrait un nouvel espace de jeu et d’interprétation
- Mais si l’Internet contemporain a un Baron Haussmann, c’est Facebook. Tout ce qui rend la flânerie possible – la solitude et l’individualité, l’anonymat et l’opacité, le mystère et l’ambivalence, la curiosité et la prise de risque – est attaqué par cette entreprise.
- Pourquoi cette peur de la solitude ?
- “Dans le Nouveau Monde, vous aurez juste à ouvrir Facebook pour que tout ce qui vous intéresse apparaisse sur l’écran”.
- Franz Hessel : “pour s’engager dans la flânerie, on ne doit rien avoir de trop défini à l’esprit”.

Feb

21

2012

Les commentaires : espace et outil de réflexivité, ou occasion d’exprimer ses marottes ?

Tous les éléments semblent réunis pour faire des carnets de recherche un formidable outil pour la réflexivité

reflexivites.hypotheses.org/316

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outil blog réflexivité

Il y a toujours, en effet, une différence entre avoir des idées et leur faire passer l’épreuve de l’écrit.
C’est ainsi ce que l’on enseigne aux étudiants en philosophie : une fois que l’on a un plan, fût-il détaillé, tout reste encore à faire ; et ce qu’il reste à faire, c’est rédiger, au sens de passer à l’extériorité, entrer en dialogue
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- on se fait donc « interlocuteur de soi-même » par l’écrit
- contrairement aux articles à rendre ou aux thèses à rédiger, les billets restent provisoires
- ceux qui le lisent connaissent leur statut, et nul ne nous fera le reproche de proposer une réflexion encore en cours
- on bénéficie enfin de ce regard extérieur si précieux, qui nous permet de voir dans notre réflexion même ce que nous n’avions pas perçu.
- Où l’on retrouve une des caractéristiques qui, à mon sens, n’entre pas dans la réflexivité : la constitution de son propre discours contre un autre, faisant unilatéralement face à l’autre, comme un miroir au reflet biaisé et défaillant.
- il n’y a finalement pas plus dialogue quand on dit seulement « oui » que lorsqu’on dit systématiquement « non »
- Etre contre, c’est toujours être en réaction, jouer le même jeu, se rendre dépendant de la position contre laquelle on s’insurge.
- En tout cas, une chose est sûre : pour ouvrir la voie de la réflexivité, il faut d’abord accepter la question qui est posée par l’autre.
- Il y a ainsi deux obstacles symétriques à l’éclosion d’une certaine réflexivité.
- ’est projeter ses propres centres d’intérêt sur un billet qui parle en réalité d’autre chose. Cela se traduit par un double échec : échec du côté du rédacteur de commentaire, qui ne s’est pas donné les moyens de percevoir ce que propose le billet / échec du côté de l’auteur du billet, qui n’a pas de retour sur ce qu’il a écrit
- Mais il y a également le travers inverse, consistant à dénier à toute personne non spécialiste de la question le droit d’intervenir. Parce que le fait d’avoir des « discours de spécialistes entre spécialistes » n’est pas plus propice à la réflexivité
- Prendre le temps de comprendre d’où part notre interlocuteur et de quoi il parle
- Mettre en perspective ce qui est proposé à partir de nos compétences propres
- F
  ormuler cette mise en perspective de façon à rendre possible le dialogue
- Être à l’écoute de l’autre regard suscité par ce détour
- Et … rester ouvert et attendre la réponse de l’auteur !

Mais où est la production de connaissances ?

reflexivites.hypotheses.org/716

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production connaissance

Mais elle où la production de connaissances ?
une conception de ce que « doit » faire la recherche, qui excluait d’autres modes d’interrogations “valables”.
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- ceux-ci doivent « idéalement » pouvoir se mesurer, se quantifier
- Intégrer la démarche réflexive, et donc d’une certaine manière, un certain ralentissement, à la production scientifique revient à questionner, régulièrement,
  ce sur quoi repose la scientificité de ce que l’on produit, pour mieux la garantir, pour l’expliciter et mieux comprendre ce que l’on est en train de faire
- quel est le statut épistémologique de ce que la réflexivité construit comme savoirs ?

Feb

18

2012

Bourdieu me manque. À propos de la technologie intellectuelle

Références bibliographiques d'une notion

penseedudiscours.hypotheses.org/1218

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technologie pensée

Bref, je pense, à partir de la la théorie de l’extended mind, que l’activité intellectuelle n’est pas pur
cette notion de technologie intellectuelle, c’est dans Bourdieu & Passeron 1970 que je l’ai trouvée
2 more annotation(s)...
- qui, il est vrai, mentionnent cette notion dans une note,
- pour définir et situer la notion, “remonter jusqu’à” Bell et Goody, qui sont les principaux développeurs de cette si féconde notion, comme le signale Pascal Robert dans un article de 2000, Qu’est-ce qu’une technologie intellectuelle ? :

Feb

15

2012

Internet, un nouveau champ de lutte ?

Interview croisée de Relinger (PCF), Cardon et Kheops

www.humanite.fr/...champ-de-lutte%E2%80%89-489796

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internet politique hackers logiciels libres

Jérôme Relinger.
Pourquoi cette déconnexion entre les hackers et les organisations politiques qui défendent des causes similaires, comme le logiciel libre ?
1 more annotation(s)...
- Nicolas Sarkozy avait parlé d’Internet comme d’un « 2fFar West 2f» à civiliser, qu’en pensez-vous ?

Feb

14

2012

Art, anthropologie et corps : la réflexivité du chercheur… et celle du clown.

La place du corps du chercheur dans la pratique du terrain

reflexivites.hypotheses.org/815

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corps chercheur terrain

j’explore à présent ce qu’implique de faire un travail de terrain, et notamment quelle y est la place du corps du chercheur.
Je voudrais simplement partir d’une entrée pratique sur deux types d’activités qui ne semblent pas avoir grand rapport entre eux, mais qui tous deux convoquent une prise en compte d’une situation vécue
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- C’est de cela qu’il s’agit en clown : l’improvisation, toujours et encore. Le clown travaille toujours ses états émotionnels du moment, au moment où il se présente devant un public.
- Dans le théâtre contemporain ou la danse contemporaine il y a un travail avec les émotions, leur apparition, leur circulation, qu’il s’agit par exemple de pouvoir re-convoquer dans une performance, mais en général (il y a des exceptions!) l’artiste sait ce qu’il va faire sur scène.
- Ce que je trouve très intéressant dans ce type de pratique artistique, est le regard très affûté sur soi que l’on apprend à avoir.
- Il doit donc être à la fois fortement engagé dans ce qu’il ressent (interne), dans ce qu’il exprime (externe) et garder une part de son attention pour observer de « l’extérieur » ce qui se passe et ce qu’il fait. Du moins c’est ainsi que je comprends cette pratique que j’expérimente, et c’est ainsi que je questionne la réflexivité …
- Le point est important : cela signifierait qu’il n’y a pas une réflexivité scientifique et une réflexivité « artistique ». Du moins c’est ce que j’expérimente pour l’instant. Si ce point est vrai, alors le travail de la réflexivité en art peut nous aider à explorer la réflexivité sur le terrain, la réflexivité par rapport à la pratique de la recherche… et en particulier peut nous aider à comprendre la place du corps du chercher sur le terrain.
- Le corps introduit un ensemble de médiations qui fait qu’il n’y a jamais de communication transparente d’une intention vers un public. C’est donc lui le vecteur d’expression premier (si on y ajoute la voix, la parole)
- Oui le chercheur à un corps qui véhicule un certain nombre d’intention lorsqu’il interagit, et il peut induire des dispositions, tout comme il peut sentir et percevoir des dispositions corporelles des « acteurs » du terrain. Cependant, ce corps est rarement pris en compte dans l’écriture du terrain.
- Pourtant, l’enquête de terrain, en anthropologie et ethnologie, est une situation (de communication)
- Tout d’abord, parce qu’il semble difficile de donner une place aux affects dans les sciences sociales, et on le comprend aisément : ça n’est pas très scientifique !
- médiation
- La seconde raison selon moi de cette faible prise en compte du corps sur le terrain, est lié au fait que ce n’est pas tant le vécu, partiel, partial, du chercheur, même présent pendant un temps significatif sur un terrain qui importe pour la recherche, mais bien les témoignages et descriptions des situations vécues par ceux qu’il étudie.
- On voit bien ici comment ce qui se joue sur le terrain de l’enquête relève de situations de communication, de situations sociales d’échanges, d’interactions, avec toute leur complexité, et surtout de situations qui nous amènent vers ce que Jacques Rancière appelle le partage du sensible. Ce partage du sensible est une condition politique de la rencontre, de l’échange social, il pose « l’égalité de n’importe quel être parlant avec n’importe quel autre être parlant » (Rancière, 1995 : 53).

Feb

13

2012

Le carnet de thèse

Le blog de recherche dans la pratique de thèse

reflexivites.hypotheses.org/641

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blog thèse doctorat écriture

Le carnet est-il parallèle à la thèse ou complémentaire ? Est-il le reflet de la thèse en train de s’écrire ou la thèse elle-même ? Participe-t-il à la construction d’un regard, d’une démarche, de la posture de chercheur que l’on se construire en tant que doctorant ?
Dans nos deux cas, il s’est agi d’ouvrir un carnet sans trop savoir ce que nous y cherchions… le besoin d’échanger, de se “décomplexer”
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- Qu’est-ce qu’un carnet de recherche ? En quoi est-il différent d’un blog ? En quoi les productions pour un blog sont-elles différentes d’articles ? Sont-ce des billets d’humeur ? Doit-on accorder le ton de son écriture au public virtuel ? Doit-on apprendre à écrire autrement ?
- Le carnet de recherche est un espace d’écriture encore pensé comme illégitime. “Carnet” de recherche : un objet non identifié ? En tous les cas, il est bien absent des évaluations. Pensé comme une perte de temps, une diversion, une dispersion…
- Alors qu’au contraire publier dans un carnet ses hypothèses les acte (datation du billet, archivage, etc).
- Il permet aussi de s’accorder du temps pour des recherches hors de sa thèse, d’exercer son esprit réflexif sur d’autres “pépites”.
- Le carnet permet encore de mettre en scène d’autres compétences ou d’axer son raisonnement sur les aspects méthodologiques du travail de recherche, ainsi que le fait Jonathan Chibois.
- On comprend aussi autrement ce que l’on est en train de faire : faire une thèse, ce n’est pas seulement écrire des centaines de pages pour une soutenance.

Big Data : la nécessité d’un débat

"Six provocations au sujet du phénomène des Big Data”

www.internetactu.net/...a-necessite-d%E2%80%99un-debat

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opendata bigdata débat

Big Data : champ d’études qui s’ouvre aujourd’hui sur la base des énormes jeux de données que fournit internet, en particulier celles générées par l’activité des usagers des sites de réseaux sociaux, que seuls des systèmes informatiques ont la capacité de collecter et de traiter.
es deux chercheuses personnifient ce champ de recherche en un Big Data faisant écho à Big Brother, et le confrontent à quelques principes méthodologiques des sciences humaines.
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- D’autant qu’il existe de nombreux biais (techniques avec les API, mais aussi organisationnels) dans l’accès même à ces données qu’on aurait tort de considérer comme totales. Cet accès ne repose en effet que sur le bon vouloir de sociétés commerciales et sur les moyens financiers dont disposent chercheurs et universités.
- une occasion de guérir enfin une partie des sciences humaines de leur pêché interprétatif originel et de leur achiffrisme congénital.
- “
  La technologie n’est ni bonne, ni mauvaise, ni neutre… L’interaction entre la technologie et l’écosystème social est telle que les développements techniques ont des conséquences environnementales, sociales, et humaines qui dépassent de loin les objectifs des appareils techniques et des pratiques elles-mêmes.”
  Melvin Kranzberg (1986, p. 545)
- “Nous devons ouvrir le débat – alors qu’il n’en existe aucun de sérieux actuellement – à propos des différentes temporalités, spatialités et matérialités que nous sommes susceptibles de représenter grâce à nos bases de données, avec, en vue, une conception permettant une flexibilité maximum, et autorisant, autant que possible, l’émergence d’une polyphonie et d’une polychronie. L’expression “données brutes” est un oxymore autant qu’une mauvaise idée; au contraire, les données devraient être cuisinées avec soin.”
  Geoffrey Bowker (2005, p. 183-184)
- Les Big Data sont remarquables, non en raison de leurs tailles, mais pour leurs capacités à être articulées à d’autres données.
- 1. L’automatisation de la recherche change la définition du savoir
- 2. Les revendications d’objectivité et
  d’exactitude sont trompeuses
- Tous les chercheurs sont des interprètes de données.
- “chaque discipline institutionnalisée possède ses propres normes et standards concernant l’imagination des données”.
- Depuis que les chercheurs en informatique ont commencé à prendre part à la recherche en sciences sociales, il existe une tendance à considérer leurs travaux comme étant affaire de faits et non d’interprétations. Un modèle peut avoir l’air mathématiquement solide, une expérience peut sembler valide, mais dès lors que le chercheur tente d’en saisir le sens, le processus d’interprétation a commencé
- 3. De plus grosses données ne sont pas toujours de meil
  leures données
- 4. Toutes les données ne sont pas équivalentes
- 5. Accessible ne veut pas dire éthique
- 6. L’accès limité aux Big Data crée de nouvelles fractures numériques

The ethnography of robots

Geiger believes that constructing and relating an emic account of the non-human should be the ultimate challenge for ethnography

ethnographymatters.net/...the-ethnography-of-robots

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ethnographie robots

Geiger believes that constructing and relating an emic account of the non-human should be the ultimate challenge for ethnography
she was examining robots as co-workers from different cultures, but it seems like most people in the room didn’t fully get it, thinking it was some kind of stretched metaphor
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- isn’t there an easier way you can study the phenomena that interest you without attributing culture to robots themselves?
- But I saw where she was going and asked her about doing ethnographic studies of robot culture itself

Qu’est-ce que la réflexivité ?

"C’est vrai que la réflexivité est une notion plastique, mais il y a quand même des choses qu’elle n’est pas"

reflexivites.hypotheses.org/703

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réflexivité définition

C’est vrai que la réflexivité est une notion plastique, mais il y a quand même des choses qu’elle n’est pas
Prendre conscience de la perspective depuis laquelle on parle, avec quels présupposés (postulats, hypothèses), quels a priori, suivant quelles valeurs implicites, selon quelles normes (notamment de communication) intégrées, qu’il s’agit d’interroger, dont il s’agit de prendre conscience.

Feb

10

2012

La volupté de l’internet

Une autre image de l'internet

www.internetactu.net/...la-volupte-de-linternet

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internet usages images

“Quand on essaie de faire tenir tout l’internet dans une seule idée”, commence Goodman, “on cherche une image disant l’euphorie, la libération, l’envolée. C’est l’internet tel qu’il devrait être, en théorie tout au moins : informations et divertissements du monde entier instantanément accessibles, et nous face à nos écrans, au taquet, captivés, en apesanteur”.
“Je veux soumettre une autre image”, dit Goodman, “qui correspond mieux à ce que nous ressentons en pratique : celle d’une table qui grince, craquant sous le poids d’immenses verres et assiettes pleins de boissons et de victuailles, et nous, sur notre chaise, trop épuisés pour nous lever, nos bouches trop engourdies pour sentir un quelconque goût, juste capables de tendre le bras pour saisir un nouveau met.”
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- Et Goodman de citer quelques phrases d’usagers de l’internet qui se réfèrent à cette idée d’ingestion de nourriture.
- Et c’est là la clé pour comprendre l’effet souvent inesthétique de l’internet. La Décadence n’exige pas une grande fortune : la Décadence est utile pour comprendre toute situation où le plaisir devient bon marché, et il faut toute l’ingéniosité de Pétrone po
  ur vaincre l’ennui

Feb

9

2012

streaming fury 2 : la mise au point du règlement de compte du retour de la vengeance

Réponse à mon post « Lire et écrire suffit-il pour utiliser les ordinateurs ? »

blog.sociographie.net/...-du-retour-de-la-vengeance-%21

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interface design technologie pratiques usages

c'est une particularité de l'informatique comme on la connait aujourd'hui c'est une machine qui ne peut fonctionner qu'en produisant des représentations de son fonctionnenement (d'où la systématicité de l'écran comme périphérique, etc.)
Cette capacité à raconter une histoire est même une particularité de l'informatique comme on la connait aujourd'hui, c'est-à-dire une machine qui ne peut fonctionner qu'en produisant des représentations de son propre fonctionnement pour permettre les actions de l'utilisateur
19 more annotation(s)...
- je tente, malhabilement peut-être, de montrer que des "figures d'usagers" (débile vs. nerd) sont "montées" en parallèle de ces discours d'usages. Ces figures sont construites comme un binarisme, c'est-à-dire l'une indiquant que sa seule alternative est l'autre (sur le modèle du binarisme de genre masculin/féminin ou binarisme sexuel hétéro/homo).
- ne jamais considérer qu'un néophyte face à une machine ou une interface serait "vierge techniquement". La techno-virgin est un mythe, et, sinon comme mythe avec l'efficacité des mythes, elle n'existe pas a priori. Être un néophyte c'est avoir déjà les compétences d'autres machines, d'autres dispositifs
- Après, il reste à savoir si ces compétences feront partie ou pas des scénarios d'usages produits par les interfaces
- J'ai peut-être créé la confusion dans mon post, parce que je n'ai pas rappelé clairement que la figure de l'usager débile/incompétent pouvait être performée par les usagers eux-mêmes
- Ces deux figures sont à mon avis particulièrement essentialisées dans notre culture de l'école publique qui distribue à loisir les étiquettes de cancre et de bon-élève et jamais d'élève tout court sinon comme un composé des deux autres.
- tu verras aussi que lorsque des querelles s'installent entre collègues chercheurs celui qui aura le dernier l'aura souvent en utilisant des arguments tirés d'une compétence particulière que son adversaire ne partage pas et dont il n'assumera pas fièrement le fait de ne rien y comprendre.
- je pensais avoir expliqué que cette opposition n'est pas de mon propre fait, mais bien qu'elle hante déjà l'idée d'interface user-friendly et l'idée de technologie de manière plus générale. La nécessité "d'être gentil avec l'utilisateur" n'étant, pour moi, pas vraiment signe d'une considération neutre de ses compétences.
- penser que l'on pourrait être fondamentalement incompétent en tant qu'usager est absurde, au pire on n'a pas les compétences adéquates, et participe tout simplement d'une réification de l'objet technique, et par là-même évacue l'idée, qui me semble la plus pertinente, d'objets socio-sémio-techniques co-construit en situation
- Désigner deux figures archétypales actives sur le terrain me semblait suffir à rendre cette question ouverte et nécessaire à garder ouverte
- Et d'une certaine façon, pour moi acquérir des compétences en informatique comme ailleurs est tout de même l'affaire d'abord d'accepter de se trouver dans la situation en permanence renouvelée de se sentir incompétent.
- depuis Nietzsche et ensuite Foucault, Harraway, et bien d'autres depuis, "nuancer la vérité" n'est pas équivalent à "sombrer dans un relativisme culturel"
- Ces enjeux de vérité traversent non seulement les pratiques sur les terrains numériques/interne
- mais aussi les discours des scientifiques eux-mêmes
- Judith Butler dit "qu'elle n'écrit que pour pouvoir corriger et reconsidérer ses idées"
- tu discutes des deux figures comme si elles étaient pertinentes pour rendre compte seules d'un terrain
- là où je voulais d'abord les décrire et les désigner en tant qu'éléments imaginaires et actifs sur une bonne partie des terrains liés aux technologies et leurs usages
- Si l'usager par contre se retrouve coincé dans des usages toujours plus user-friendly, la friendliness servant d'abord à masquer
- il me semble que la perspective des actions "négociées" est plutôt bien respectée : sauf ue dans ce cas précis, la négociation bas de l'aile, et se fait à l'avantage de (les industries culturelles ?)…
- Simplement ce que je dis c'est que tout le monde semble d'accord pour n'autoriser la négociation qu'avec la figure des hyper-compétents, alors même que tout usagers à les compétences requises pour copier des films en plus de les visionner.

La fabrique de la loi

Réserves émises sur un projet universitaire-citoyen

www.authueil.org/?2012/02/09/1951-la-fabrique-de-la-loi

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opendata démocratie

Le premier obstacle est sur la paternité des amendements. Je suis bien placé pour savoir qu'un certain nombre d'amendements déposés par des parlementaires sont en fait des amendements gouvernementaux déguisés
C'est une façon pour le gouvernement "d'acheter la tranquillité" lors du passage au Parlemen
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- Le deuxième obstacle est plus fondamental, et tient d'une "erreur d'analyse". Les parlementaires ne font pas seulement du droit, mais aussi de la politique.
- Ce projet me donne l'impression d'avoir un peu procédé "à l'envers". Au lieu de poser d'abord la question et de voir ensuite quelques indicateurs sont pertinents, on est parti du constat qu'une "mine d'or" de données existent, et on s'est demandé ce qu'on pourrait en tirer.

Des exigences de la connaissance scientifique | La pensée du discours

Leçon inaugurale de Claudine Tiercelin, morceaux choisis

penseedudiscours.hypotheses.org/8447

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connaissance pensée méthodologie

Car seules la paresse ou l’ignorance ou, dans certains cas, la malhonnêteté intellectuelle peuvent expliquer que certains accordent encore quelque crédit à une vision positiviste et scientiste de la connaissance scientifique
Ce n’est donc pas faire preuve d’hostilité à la science, bien au contraire, que de noter que sa marque n’est justement pas le scientisme et le dogmatisme, mais plutôt, comme en témoigne toute activité scientifique normale, les incertitudes, les tâtonnements et l’incomplétude, qui rendent du reste si aigu le risque du scepticisme […].

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