shishi liu (straybirdsorama)'s Public Profile in the Diigo Community

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李强：大学理念的再思考zz on 2009-08-03
- 正是在这个意义上,韦伯在描述传统中国的"士追求知识的方式时,曾将其特征概括为"业余方式。
- 美国已故著名汉学家列文森在其颇负盛名的著作《儒家文化及其现代命运》中,将儒家知识分子追求知识时的"业余特征视为儒家知识分子缺乏知识理性化能力的基本依据。如果我们试图解释传统中国科学不够发达的原因的话,缺乏专业化的知识创新与传承制度应该被视为重要原因之一。②西方在古希腊与罗马时期,知识创新与传承的机制与中国有相似之处。尽管在雅典城邦国家兴盛时期就有了"学院"(academy) ,但这些学院的主要功能是为政治家提供演讲、修辞等方面的训练,而不是进行系统化的知识创新与传承。美国学者哈斯金斯(Haskins) 在论及这一问题时,巧妙地区分了"大学" 与"高等教育。他写道:也许令人诧异的是,古希腊和罗马并未出现在最近七、八个世纪以来意义上的大学。他们有高等教育, 但这两个术语并不是完全等同的。希腊人与罗马人在法律、修辞、哲学等方面的教学恐怕是难以超越的,但这些教学并未被组织为某种形式的永久性的学术制度。[3]
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- - 虽然大学是教书育人、传道授业的场所,但传道授业的方式不局限于课堂的教与学,甚至不在于课堂的教与学。大学不同于其他类型的初等、中等或高等教育的特征之一,而在于大学是由教师与学生组成的"community"(共同体) 。在"community"内部,教师与学生进行知识交流与思想碰撞,这对大学是至关重要的。
  - 大学是一个"community",一个大学的传统、文化、氛围是无法简单移植的。
  - 除了牛津与剑桥之外,中世纪的欧洲大学基本是一些职业训练的机构。
    
    牛津与剑桥是另一种类型的前现代大学。它们在本质上不是专门的职业训练机构,而是一种培养绅士的机构
  - 纽曼曾以热情的语言将牛津大学这种绅士教育的理想概括为一种非功利性的、不以研究创新为宗旨的"博雅教育或"通识教育"(general education)
  - 博雅教育的目标是为了知识本身的价值而追求知识,而不是为了知识之外的目的
  - 培根强调知识应当有益于人类,并为人类所利用。而纽曼则强调,"知识本身就是目标,知识自身的本质就是真正的、无可否认的善。知识的"善在于知识,只有知识可以提高人的精神情操,使人达到"绅士的境界。
  - 这意味着,"形成一种可以终身受用的心智(mind) 的习惯,这一习惯的重要特性包括自由、平衡、冷静、节制与智慧--而这就是我所谓的哲学的习惯"
  - 应用到大学教育中,专业化教育也许会促进对某一专门知识的理解,但它最终会削弱、限制一个人心智(mind) 的发展,而这恰恰是大学最重要的目标。"大学教育的目的在于提高社会理智的格调,培养大众的心智,净化民族的情趣,给大众热情提供真正的原则,使大众热情达到固定的目的,扩充和节制时代的观念,促进政治权力的行使,以及改善私人生活的交往。"它培养一个人"能够胜任任何职位,并容易掌握任何一门学科
  - 只有教育能够使个人的道德、知识、体力、经济能力得到充分发挥
  - 洪堡的理念集中体现为两个基本原则,第一是教育与研究的结合,第二是大学的独立与自由精神。
  - 首先,洪堡理念强调科学研究的重要性。大学教师必须以科学的方式对所从事的学科进行研究, 必须具有创造精神与能力,必须以追求真理为最高目的。洪堡指出:"大学应视科学为一尚未完全解答之问题,因而始终处于探索之中。"[14] 洪堡不仅强调教师进行科学研究,发现真理,而且强调教师在研究基础上传授知识,强调学生与教师共同探求真理。洪堡坚定地认为,大学教育是一种高层次的教育,它与低层次的教育有根本区别。" 低层次的教育提出一批封闭的和既定的知识。在高层次,教师和学生之间的关系,不同于在低层次教师和学生之间的关系。在高层次,教师不是为学生而存在;教师和学生都有正当理由共同探求知识。
  - 如前所述,18 世纪末以前的大学主要有两种类型。其一是以法国、意大利大学为代表的大部分欧洲大学,其实质是专业训练。大学的目的是训练医生、律师、神职人员。后来,在拿破仑时期,又增加了训练技术人员。其二是英国的牛津、剑桥模式,其宗旨是培养绅士
  - 在这两类大学中,探索知识、发现真理都不是教师和学生的主要任务。
  - 。大学纯粹是教学机构,教师与学生不以科学研究为己任。惟其如此,在很长时期,英国大部分科学发明都是在大学校园之外作出的,最重要的科学家一般都不是大学教师。
  - 无论是牛津、剑桥式的博雅教育还是欧洲大陆式的职业教育都以现有的知识作为大学教育的基本依据,因而在教学中缺乏按照学科分化原则所进行的系统教学。
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