Gise Botta's Profile

temor a no quedar fuera

una vez que la multitud (¿inteligente?) migra hacia una nueva tecnología, estos
individuos-colectivos procuran hacer lo mismo para no quedar
“desconectados”.

“madurez digital”

una mutación del
entorno digital y no necesariamente de que Internet se vaya a convertir
en un cementerio digital de plataformas en desuso.

un “operador semiótico”.

funcionan siempre sobre un doble registro. El primer registro consiste en la “representación” y en la “significación”, las cuales se organizan mediante semióticas significantes (la lengua) con vistas a la producción del “sujeto”, del “individuo”, del “yo”. El segundo es el registro maquínico organizado por semióticas asignificantes (

pueden poner en juego signos que tienen un efecto simbólico o significante, pero cuyo funcionamiento propiamente dicho no es simbólico ni significante”

se dirige

a la captura y la activación de elementos presubjetivos y preindividuales

(afectos, emociones, percepciones

nos equipa con una subjetividad y nos asigna una individuación (identidad, sexo, profesión, nacionalidad, etc.), de manera que todo el mundo está apresado en una trampa semiótica significante y representativa

Las semióticas simbólicas corporales

no dependen ni del lenguaje significante ni de la consciencia. No ponen en juego ni a un locutor ni a un auditorio perfectamente discernibles tal y como lo postulan los modelos de análisis comunicacionales y lingüísticos; la palabra no ocupa en ellas un primer plano. Estas semióticas están animadas por los afectos y dan lugar a relaciones que son difícilmente asignables a un sujeto, a un yo, a un individuo. Desbordan los límites subjetivos individualizadores

“adquirir significación es siempre inseparable de tomar el poder”

no hay significado ni representación independientes de las significaciones y representaciones dominantes

Sin significación ni representación no hay acceso a lo real.

El concepto de sujeción social de Guattari coincide en muchos aspectos con el concepto de “gobierno mediante la individuación” que, según Foucault, caracteriza a las sociedades disciplinarias.

semióticas asignificantes que se orientan directamente hacia el cuerpo

desencadenan una acción, una reacción, un comportamiento,

Estas semióticas no significan nada; más bien, ponen en movimiento, activan.

La circulación del miedo, de la angustia o del pánico (los cuales constituyen la atmósfera y tonalidad que bañan a nuestras sociedades “securitarias”) se desencadenan mediante máquinas de signos que no se dirigen a la conciencia sino directamente al sistema nervioso, a los afectos, a las emociones.

las semióticas significantes tienen una función de alienación subjetiva y de “sujeción social”, las semióticas asignificantes tienen una función de “servidumbre

maquínica”. L

as semióticas asignificantes operan una sincronización y una modulación de componentes preindividuales y preverbales de la subjetividad

“la sujeción maquínica agencia elementos infrapersonales e infrasociales, en razón de una economía molecular del deseo”. La potencia de estas semióticas reside en el hecho de que atraviesan sistemas de representación o de significación en los cuales “se reconocen y se alienan los sujetos individuados”.

(la televisión, por ejemplo, puede constituirnos en sujeto, en usuario, o bien utilizarnos c

la enunciación es todavía territorializada y logocéntrica, mientras que el capitalismo se caracteriza por una enunciación desterritorializada y maquinocéntrica. Los medios de comunicación y las telecomunicaciones replican las antiguas relaciones “orales y escriturales”, configurando nuevos agenciamientos de enunciación (individuales y colectivos).

las semióticas y las máquinas asignificantes rediseñan y reconfiguran el espacio público y sus modalidades de expresión, afectando directa y profundamente la “palabra política”

el uso capitalista del lenguaje se realiza y se concreta solamente cuando aparecen los medios técnicos de expresión que permiten el desciframiento generalizado de los flujos que caracterizan al capitalismo. El flujo eléctrico se puede considerar como la realización de uno de esos flujos. El flujo eléctrico no produce ni símbolos ni significación, sino puntos-signos sin significación que producen los flujos de imágenes, de sonidos y de palabras, la cuales pueden por otra parte asumir una significación.

El sentido de este concept

modulación

eo. La televisión es un dispositivo que modula la onda portadora (de mensaje) actuando a la vez sobre su amplitud y su frecuencia. La cámara no captura las imágenes, sino las ondas que las constituyen, componiéndolas y descomponiéndolas por modulación. La producción y la transmisión de una imagen es en realidad la modulación de vibraciones, de ondas eléctricas, de la “mota visual” según una bella imagen de Bergson.

, en la máquina víd

La imagen vídeo es, pues, un campo energético vivo y dinámico, una vibración que adopta una apariencia sólida solamente porque sobrepasa nuestra capacidad de discernir intervalos de tiempo tan finos” (Bill Viola).

Modulando estas intensidades, estos ritmos y estos movimientos, las máquinas asemióticas elaboran las condiciones de emergencia de la imagen, de la palabra, del sonido; es decir, elaboran las condiciones de emergencia de la acción, de la percepción, de la enunciación. Es de ahí de donde sacan su potencia ya que trabajan sobre el conjunto de las componentes de los procesos de subjetivación (lingüísticas y simbólicas), pero partiendo de este “vacío”, anterior de hecho a toda significación y representación. Barren el conjunto de las modalidades de expresión, molares y moleculares.

Lo que llamamos “poder adquisitivo” es en realidad una impotencia. Se trata de signos monetarios impotentes porque se limitan a una serie de transferencias posibles dentro del flujo de consumo que los flujos de crédito y la línea abstracta de la moneda como capital han determinado.

Los contenidos de la subjetividad de la sociedad de control dependen de una multitud de sistemas maquínicos

s ya que han perdido toda relación con un cuerpo, un lugar, una situación, un territorio. La difusión radiofónica ya no ofrece “la orientación, los límites y la estructura del espa

La difusión radiofónica ya no ofrece “la orientación, los límites y la estructura del esp

acio” de la enunciación, sino solamente “relaciones entre intensidades sonoras” (Serge Cardinal)

Antes de salir telefoneo para avisar que llegaré media hora tarde. ¿Dónde tiene lugar la comunicación? ¿En mi casa? ¿En la de mi interlocutor? ¿En el dispositivo de comunicación? ¿Cuál es el contexto de esta enunciación?

Al regresar a casa miro, junto con otros ocho millones de franceses, un telediario. Constituimos una inmensa red neuronal, una red de cuerpos y de almas, de afectos, de emociones y de pasiones simultáneamente sincronizados. Constituimos un inmenso sistema nervioso expuesto a las palabras de orden del poder

Frente a mi aparato de televisión, de esta manera, soy el entrecruzamiento de: “(1) una fascinación perceptiva provocada por el barrido luminoso del aparato que confina al hipnotismo, (2) una relación de captura del contenido narrativo de la emisión la cual está asociada a una vigilancia lateral con la vista puesta en los acontecimientos circundantes (el agua que hierve en la cocina, el grito de un niño, el teléfono…), (3) un mundo de fantasmas que habitan mi ensoñación… Mi sentimiento de identidad personal se ve así tironeado desde diferentes direcciones” (Guattari).