yvonne y's List: 未分类

• 我很能明白这种感觉。

  • 没有相通的心里，无法察觉这些。

  • 在那一刻，她需要和他相通，不是衣服，是心灵。和意愿没关，是那样的情感他无法察觉，是失望。
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• 潜意识里便抗拒了别人，也拒绝了自己……
• 她的这一点自尊，其实是要你对她的在乎

  • 如果说女人的拒绝里包裹着自尊，那自尊里包裹的又是什么？
    其实女人大可不必如此矜持婉约，说出你的需要，让事情变得简单。真的这样简单吗？女人含着笑噙着嘴摇头和含着泪点头说的都是一回事：我的心事你知晓吗，知晓吗？！几个男人品得出个中滋味，那也算解得了风情的了，这恐怕就是游戏的魅力吧，人们乐此不疲。
    清茶·淡水－－哪个解渴。。。
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• 　　有时候女人需要一个男人，就像逃机者需要降落伞， 
  　　如果此时此刻他不在，那么以后他也不必在了。

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• 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。－－铿锵的玫瑰都是即将要败了的，他们只是冻僵了。别误会她们的美丽，她们确实美丽过，曾经。 - yvonne y on 2009-06-09

• 我曾提出过一个“三角恋”理论，用以概括旅游开发商对自然保护、社区发展、自身可持续发展的三重责任。
• 要评价一个企业家是否合格，除生财有方外，至少还得加上取之有道、用之有度。
• 颗被物欲控制的心灵，不可能有“分享”、“责任”这种想法，它会把这些都视作“投资”，甚至包括感情，来斤斤计较投入产出。贫瘠的心灵当然不会开放美丽的花，他们通常也难有真正的快乐。像一些游客，抱着完全是一种索取的心态，我付了钱，就应该得到什么什么。心态决定眼光，这种心态只会演变成占有，比如在石头上刻上“中国常州XXX”，而永远不会有发自内心的欣赏。
• 我创建“知游”这个品牌，倡导心态旅游，是想在大众中找出那些小众：他们已经有内心的觉醒，懂得尊重和欣赏，善于谦逊地学习，他们不仅仅满足于自己曾经身处某地，更在意内在的收获。只有这样的小众，才能欣赏到所谓的“天地有大美”，因为他们的心和景是一体的。
• 富有的人是自由的人，自由不仅指不受政治压迫的自由，而且是不受物质和环境支配的自由。
• 旅行可以是一种改变内心的方式、灵修的方式，借机暂时摆脱机械生活，修复一下身心，唤醒隐藏在我们心中的一粒种子：我们曾经来自树上，我们来自大自然。

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• 可见人多口杂的那一方不一定都有自己的想法，许多是冲着那里人多去的 。
• 我们之所以悲哀，是因为我们有太多规矩。

  • 把规矩换作模式感觉更合理些,想起豆瓣上某人说的,模式的产生是为了让我们省去反复思考的时间,但也浪费了我们在模式选择上的时间,并丧失了有意义的思考的能力.
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• 有些博士其实见识没有多少长进，只是学会了怎么把一句人都听得懂的话写得鬼都看不懂
• 我觉得，现在的情况就是：家乐福就像一个充气娃娃，让一帮人抱着发泄，一方面可能的确平时活得太压抑，要找个没什么代价的出口。一方面边发泄还要边问这充气娃娃和充气娃娃的制造商，我强不强啊，我强不强啊，看见旁边那些对于搞充气娃娃没兴趣的人还指责他们性无能

  • 借个比喻让我说什么好...太XXX形象了.请原来我的吧.
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• 我成为现象，思想品德不及格，总比没思想好。
• 若两人彼此再无感情，便不存在这种“影子恋爱”，越吃越臭的东西是不必再吃一遍的。
• 名气就仿佛后脑勺的头发，本人是看不见的，旁人却一目了然。
• 一个十八岁以上的成年人，居然还不知道自己以后的理想是什么，自己喜欢的是什么，那真是教育的失败。
• 在抗击“非典”的时候，有的航空公司推出了教师和医护人员机票打六折的优惠措施，这让人十分疑惑。感觉好像是护士不够用年轻女老师全上前线了。但是，我实在看不到老师除了教大家勤洗手以外有什么和“非典”扯上关系的。那我是清洁工坐飞机能不能打六折？

  • 平等在中国更多的时候是作为姿态来用,随便的不理性的特权和邪恶的迫害一样都是对平等的践踏.过度的平等的姿态恰恰是这个社会缺少平等的表现.平等到大家感觉不到平等的概念时才是平等的最高境界.其实又仅对平等而言如此吗?
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• 七门功课红灯，照亮我的前程。
• 紧张的人说话时的体现不是忘记内容，而是忘记过渡，全然不知道自己在说什么，两句毫无因果关系的句子居然能用“所以”串起来。

  • 我就经常这样,有时不是应为紧张,而是和自己说话说久了,就不在乎转折过度,一切逻辑都在自己的心里,更多的时候只有形容词,动词,名词,在天空中漂浮.
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• 城市好比女人，白天我们看见的只是大施粉黛的脸蛋，待到夜深时才可以见到她卸妆后的容颜。那才是最真实的。

  • 想起了若干年前在北京上空看到的妩媚,流泪了.
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• 潮流是只能等不能追的，这和在火车站等候火车是一个道理，乖乖留在站上，总会有车来，至于刚开走的车，我们泛泛之辈是追不上的。

  • 语气很钱钟书.
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• 痛恨一个人四年比喜欢一个人四年更加厉害。喜欢只是一种惯性，痛恨却需要不断地鞭策自己才行。

  • 而人类对于负面的痛苦的记忆远深于长久于正面的快乐的.所以常常是想忘忘不掉.

  • 恨也是一种惯性,惯性就是一种模式,在爱和恨的当下我们进入了这样的状态,然后模式化,等我们走出来的时候,会发现,在爱了和恨了的当下之后,爱了和恨了的对象改变了,而我们还是在爱着和恨着,直到我们醒来.
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• 什么坛到最后也都是祭坛，什么圈到最后也都是花圈。
• 欠人钱和欠人情有很大的不同。比如别人欠你一笔钱，拖着久久不还，你已经断然失望，这时，那人突然还钱了，你便会觉得那仿佛是身外之财，不是你的钱，然后挥霍花掉；但若是别人欠你一份情，也久久不还，待到那人还你情时，你会备加珍惜这情。
• 不漂亮的女孩子撒娇成功率其实比漂亮女孩子要高，因为漂亮女孩子撒娇时男的会忍不住要多看一会儿，再在心里表决是否值得；不漂亮的女孩子撒的娇，则像我国文人学成的西方作家写作手法，总有走样的感觉；看她们撒娇，会有一种罪恶感，所以男的都会忙不迭答应，以制止其撒娇不止。

  • 这个更钱钟书
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• 骂人时最痛苦不过于别人用你的话来回骂你，分量也会猛增许多。
• 越小的官就越喜欢滥用职权。

  • 天高皇帝远,我就是皇帝.
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• 什么东西被神化以后下一步必然是说很多胡话。
• 建议以后的作文评分取消优良中差，改成“正合我意”，“相差不远”，“参考大纲”，“逆我者亡”四种得了。
• .连个未成年人都教育不了居然要去教育成年人。 　　--韩寒评“叫你的家长来一趟”。
• 我们不能借着管理的名义欺负压榨一些穷苦百姓，也不能借着无法管理的名义放纵一些贪官贵人。如果像城管抓小商贩一样抓中国的大小腐败，那社会肯定更加和谐。国家肯定更加强大。
• 生活实在是最无辜的事物，它明明最公正，却被无数人用作自己做坏事的借口。一切都是生活所迫，而生活却从来没有被抓住过。

  • 后面在加一句:反正都不是我的错.
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• 其实高考的压力是完全的经济压力，如果高考前一天，忽然告诉你你爹妈都死了，但是居然卖烧饼的爹妈有几个亿的遗产，我想绝大部分的人会以居高临下的姿态参加考试，并且在碰到一个诸如叫你分析“居然”和“竟然”两词除了笔画不一样多以外有什么区别之类的题目的时候高呼一声：爷不考了!
• 所谓脚痛踢脚，头痛踢头，另一个外援在国内联赛里眼睛又被踢残了。的确不太文明，弄不好国际社会对中国队的印象就是在原始森林海边踢椰子的一群狒狒

  • 为什么我们总是在学我们老祖宗鄙视的却可以在外国人身上发现的脓肿,然后说:看外国人都这样,我们为什么不这样,不这样不就傻逼了吗.难道不能觉得自己高贵一点吗,他们老外这样做了,我们可不能这样,这样做了才傻逼了那.
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• 清高到高晓松不胜韩寒的程度
• 你是否像鞭炮一样一点就着？一点就着的下场就是炮灰。
• 失恋的人的伤心大多不是因为恋人的离开，而是因为自己对自己处境的同情和怜悯。
• 事实上，在长途旅行的时候，你愿意带上谁，她便是好姑娘。
• 我最怀念某年，空气自由新鲜，远山和炊烟，狗和田野，我沉睡一夏天。

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• 这些俄国人的眼光多么奇妙！充满忧伤但决不黯澹，耽于深思又如冰凝雪积，他们似乎看到了世界的尽 头，却一代接一代搀扶着走进骷髅地，穿越无边无际的苦难“瀚海”
• 不过我承认，越在意向上临近俄罗斯，这个横跨欧亚的斯芬克斯就越加遥远、陌生、神秘。
• 据说现代精神的原则之一是多元 选择和道德相对主义，每个人都有权表达自己独特的见解，包括那些大权在握的人物。

  • 多元与功利,坚持与顺应,怎么办?怎么办...
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• 尼古拉二世全家遗骸“连一根肋 骨也不少”地从叶卡捷琳堡运抵彼得堡，安葬在历代沙皇陵寝中间。无论罗曼诺夫王朝欠了俄国人民多少宿债，俄国都有气量接受牺牲者亡灵的归来，俄国分辨和判 别善恶的底线宽广而深邃，忏悔和宽恕总会像伏特加和黑面包一样，成为俄国灵筵最珍贵的佳肴。俄国人用一句“苦啊！”，用额上和胸前的十字比划这样简单的仪 式，就可以超逾极恶与至善，俄罗斯面对自己罪孽表现的圣徒情怀，总是让自己噙满热泪，让世界肃然起敬。正如叶利钦在尼古拉二世遗骸前的悼辞所言，安葬牺牲 者“是人类正义的审判，是民族和解的象征，是为共同参与的暴行赎罪”，俄国有勇气面对自己，“20世纪是俄国失去和谐的世纪，血腥的世纪，仇恨和暴政曾让俄国血流成河。只有依靠忏悔，依靠种族、宗教和信仰之间的宽容和融合，才能终结俄国的悲剧。必须把历史真相告诉后代，让他们自己去建设一个自由、民主、和平、幸福的世界。”

  • 一个民族文明的尺度,是她的胸襟.带有理性的包容.
    中国人也讲有容乃大,世间万物都来自"道",来自"一",如果有幸置身于"一"中,又有什么是无法融汇的,是需要抵制的.
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• 在俄国无数“弗拉基米尔大道”上，总是圣徒牵着天才的手，殉道者扶住战士的肩膀，整个俄国可以在一个男孩的眼泪前潸然哭泣， 在一名妓女前忏悔，在大地解冻冰凌噼啪作响的早春像婴儿一样接受新生的洗礼。
• 只有俄罗斯，并不以强大、富有、美丽自诩，而以神圣自命，弱者、罪人和天底下 不幸的人，会优先蒙受俄罗斯上帝的垂爱。
• 只有在俄国，即使最彻底的战斗的无神论者， 骨子里都是寻神派，俄国人要么信仰上帝，要么反叛上帝，但不能没有上帝。犹太民族以其独具的使命成为上帝的选族，但它与人类大家庭似乎天然隔着一条无形的 沟壑，它属于这个星球，更属于那个彼岸世界。惟有俄罗斯，即使满怀绝望，即使所有天使下来接引，也不忍离弃自己的苦难土地。
• 在俄国，在历史天秤上，良心比权力更重，救赎战胜罪性，并不是贵族、知识人和社会精英的特权。无论蒙受多么漫长、深重的苦难，俄国人民从来不曾被完全 奴化，被彻底败坏，甚至俄国统治者也始终残存着人性的底线，亚力山大二世在生死之际搀扶他人而到卧血泊的形象多少摇弋着十字架的启示……。只有在俄国，仅 仅因为道德缘故，人民一旦看清真相，就会任由一个令世界畏惧、令俄国“自豪”的超级大国毁于一旦而决不为它再流一滴血。试问，当今世界上，哪个民族仅仅因 为精神的纯洁和道德的高尚，就可以让一个不可一世的政权无助地垮台。
• 俄国是奇迹丛生的地方，俄国让 一切人类经验教训都黯然失色，当西方惊魂甫定，感谢上帝终于让俄国这个西方三百年来的最大威胁成为历史陈迹时，俄国仍然维持着基本的尊严。它那布满血丝的 眼睁充满痛苦、迷茫，但仍然放射着光芒，那是几百年间俄国人在清水、碱水、血水中浸泡，在西伯利亚和古拉格群岛上磨砺出来的光芒。没有玉石俱焚的怨毒，以 牙还牙的仇恨，俄国表现出真正男子汉的高贵，自己的伤口自己舔，牙齿掉了和血吞下，肋骨断了用手撑往。没有谁，无论西方还是东方，给俄国一丝同情，让这个 饱经磨难、自化脓血的巨人有所支撑仰息，世界在目击俄罗斯倒下去的时候，是多么欣喜若狂啊，却没有留意到，这位巨人即使肢离体解，还是那么庞大、倔强，显 示出超世的力量、不可摧毁的意志，不可思议的是，俄罗斯并不怨天尤人，自暴自弃，一个民族面对如此深巨的旷世劫变，表现得如此从容，庄严，甚至优雅浪 漫……，这正是神圣俄罗斯的本色！
• 在人类历史上，何曾出现过如此悲 怆而壮丽的方死方生，敢恨敢爱，予取予弃！
• 不敢自称为俄罗斯命运的东方祝福者，至少，在它空前困窘尴尬时，我没有报之以冷漠和鄙夷。因此，哪一天踏上俄罗斯土地时，我会怀着对一 名不曾谋面却心仪已久的老友的倾慕说，你好我的麦加，我的俄罗斯！

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• 时下所谓公共知识分子，超不出陈寅恪先生的概括：独立之精神，自由之思想，再加上西方从苏格拉底到马克思以来的批判理性。
• 因为人类社会水远不会完美，所以知识分子永远要批判。
• 重庆直辖时对红岩精神的解读：爱国，团结，奋斗，奉献。
• 生在哪里，便关心并爱那片土地。
• 道家认为：天下人都在争名夺利，根本改造不了，“不可为”：而孔子却回答说。“不可为而为之”。
• 悲观主义者并不是不行动者，他们的根本观点是；人类最终要走向死亡、文明最终要走向灭绝，人和世界的本质是悲剧性的。但在这个过程中，有些东西比终极目标更值得去奋斗。就像到一个名胜区，沿途的风景也许更动人、更险峻、更精彩，更令人魂牵梦绕、更值得去留进去观赏，真到了目的地，可能让你大失所望。
• 要使中国不至于全盘沦为殖民地，就不得不接受西方的工具，而西方的工具（包括坚船利炮、经济贸易，社会制度等等)背后还有一整套文化，精神、价值体系。只接受西方工具而拒绝其价值，这是所有非西方国家共同面临的巨大悖论，中国不仅不例外，中国还有更深的困境。把西方的工具连同价值拿来了（马克思主义肯定是一种西方价值)，甚至比西方更强大了，中国的独立，中国的特性也就不复存在了。
• 东西方文明的冲突，一直是中国一百多年来的历史漩流，充满历史悖论和悲剧性，我们以及以前几代人深深坎陷在其中，悲观主义者更清醒更坦诚地忠实于生活
• 俄国有大量诗人流亡海外，从屠格涅夫，赫尔岑到索尔仁尼琴、布罗茨基等，但他们不管到什么地方，只有一个宗旨：永远为俄罗斯写作。他们不仅能吸收俄国历史文化、俄国前辈大师们的精华，而且能吸收西方同行的精华。他们在哪里，祖国俄罗斯就在哪里。
• 坚持“诗言志”、“文以载道”的古训，看重诗的道德承担和自由精神而已。
• 中国知识分子历来有两条道路。一是入世，又分两种情况，一是处民间，为民生疾苫而悲恸、而愤怒，而呐喊（俄罗斯知识人是楷模)；二是居庙堂，靠近权力。
• 为时所用，为知已者所用，所遇“知遇”，也是一种责任和道德担戴。
• 知识分子的第二条道路是出世，戡破红尘，放怀山野，在现代社会，能守住隐逸之心，已经不易了。
• 出世的精神，入世的担当
• 一个独立的、至少内心自由的民间思想者。这种人不多，不必多，也多不起来。
• 写作也是一种思想笔记，灵魂追忆。
• 优秀的人都孤独。
• 痛苦、孤独和失望至少可以使人从流俗中拔出，从而可以有幸地去欣赏人生和世界的美景，去感谢生命。
• 天地立心，为人民立命，为往圣地绝学，为万世开太平。
• 德国的未来应该诞生于重新倾听和诵读巴哈、贝多芬、勃拉姆斯、歌德、荷尔德林、莫里克、麦耶和里尔克，重新欣赏和凝视莎士比亚、雨果、托尔斯泰、米开朗基罗和拉菲尔。当德国重新沉浸在这些灵心善感的精神世界时，才会在山河破碎和历史浩劫之余，“感受到某种永不破碎的东西、某种永不消殒的力量。”
• “文化大革命”对人本身的进攻使古今中外的精神暴行相形见绌。中国先哲深谙文明的脆弱，他们坚持的第一道精神防线乃是“人禽之辨”，因为人与禽兽之间只存“几希”之距。对中国人而言，“有亡国，有亡天下。改姓易号，谓之亡国：仁义充塞，而至于率兽食人，人之相食，谓之亡天下”(顾炎武)。“文革”就是中国人最深以为惧的“亡天下”，彻底的礼崩乐坏。
  
• 直到今天，十九世纪的一名普鲁士哲学家、一名英国工厂主，一名俄罗斯职业革命家和一名格鲁吉亚出生的暴君野合而成的“思想”还被尊奉为中国人的国家原则，中国之为中国、中国人之为中国人的全部传统、道德、文化、礼仪以及中国几千年来立于天地之际的风范、衿式、气象和神韵仅仅作为我们精神坎陷的虚饰缀物，继续历史性得外化于民族生命。
• 东海西海，心理攸同：南学北学，道术未裂。
• “要我去做你们所建议的那种见证，就等于要我放弃我终身信守的关于自由利正义的见解。这样的见证不会象你们所估计的那样，是为德国人民讲好话。恰恰相反，它只会有利于这样一些人，这些人正在图谋损害那些曾使德国人民在文明世界里赢得一席光荣位置的观念和原则。”
• 知道得最多的人，也最忧心忡忡。
  
• 记住你们的人性而忘掉其余吧。

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• 列宁用了很多东方的、亚细亚的、俄罗斯本土的方式，比如俄罗斯知识分子的献身精神，民粹党人的个人英雄主义，布尔什维克的党的铁一般的纪律，工农联盟和无产阶级专政的强大力量，这不是西方的，也不是马克思的，这是列宁独创的，这是来自于俄罗斯的传统，俄罗斯的土壤上的力量。
• 列宁本性上是一个非常善良和高尚的人，他特别喜欢小孩儿，喜欢小动物，他在家里是一个非常好的丈夫，一个非常好的弟弟。非常有人道主义。列宁使用那些迫不得已的残忍手段，是当时俄国的特定历史环境必须这样做的。
• 他说俄国（的革命前途）取决于两个东西，一个取决于和西方资本主义的新的进步的东西的结合，（一个）取决于和俄国的农民的结合。他提出著名的公式，什么叫社会主义？他说社会主义等于普鲁士铁路制度，加上美国技术，加上托拉斯组织，加上美国国民教育。
• 布哈林最担心的是，俄国革命可能走上一条背叛它的理想的道路，建立起一个高度统一的指令性的计划经济，建立起一个不受任何监督和制约的国家“利维坦”，建立起一个成吉思汗东方式的兵营社会。
• 从1928年开始到1938年，十年时间，斯大林用一系列的阴谋政治和权力斗争，把布哈林和一批老布尔什维克消灭掉。然后他高举着两把刀子，一把是全盘集体化，一把是阶级斗争尖锐化。
• 1928年苏联第一个五年计划开始，2500万户农民，一亿二千万农民被拉进了集体农庄的历史浩劫之中。我简单地概述一下。这当中，苏联有一千万农民和三百万儿童直接地死于灾荒和饥饿，大批的衣衫褴褛的农民颠沛流离在俄罗斯广袤的土地上。
• 乌克兰、北高加索、伏尔加流域是传统的欧洲粮仓，但是一直到斯大林本人去世，1953年，甚至一直到现在，苏联，俄罗斯，居然不能养活自己的人民，到60、70年代，一直从澳大利亚和新西兰进口面粉，从（欧洲）共同市场进口黄油，从美国进口大豆。
• 斯大林建立了一个什么样的模式呢？第一就是高度集权的绝对专制的成吉思汗式的政权。在他统治时期，苏联政治局的会议，苏联最高权力机构全国代表大会常年不召开，和列宁在（世时）形成强烈的反差。
• 俄国社会主义为什么失败，或者挫折，梅烈日科夫斯基，索洛维约夫，布尔加科夫，他们总结了几点基本的东西，第一，俄国的社会主义必须实现俄罗斯人民兄弟般友爱的这个神圣的原理，但是在斯大林时期，俄国人怒目相向。1939年，全俄监狱关的犯人是九百万人，比1929年多了三百倍，每两个俄罗斯家庭就有一个成员在服刑。第二，俄罗斯的社会主义必须实现人的高度的尊严，高度的自治。第三，这场革命必须要完成一个正义的、和谐的、文明的民主和自由的社会结构，这么一个社会制度。第四，这帮知识分子认为，俄国革命必须要使整个俄罗斯人都变成精神上的贵族，（具备）俄罗斯贵族的全部美德，而没有他们那些劣行，那些缺点。
• 俄罗斯的失败绝对不仅仅是（一般意义上的）失败，俄罗斯在20世纪是一场整个人类共同的试验。我相信像俄罗斯这样一个精神上的巨人，历史上的巨人，它绝对不会让目前这种非常尴尬、非常困难的时期维持很长时间。从1861年废除农奴制到1917年，将近60年时间，俄国徘徊了60年。从1917年到1991年74年间，俄国挣扎了74个年头。从1991年到现在，也不过就十五六个年头而已。我在这里预言，像当年托克维尔一样，俄国不会在20年之外才重新崛起。20年左右，俄罗斯会以一种崭新的面貌（出现于世）。从俄罗斯的经验、教训，俄罗斯的灵魂，俄罗斯的精神里，他们（将）重新去吸取（属于）他们的那种力量、智慧和勇气。作为我们永远的北方大国，我们中国太有理由关注俄罗斯，胜过关注西方。

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• 在东方和西方之间，在亚细亚和欧罗巴之间，俄国人一直在寻找自己的家园，自己的历史定位，自己的历史道路，这一点根本决定了俄罗斯的道路。
• 这样俄罗斯它向东扩张，就是代表着金帐汗的成吉思汗的那种历史遗产，它向西征服，就代表着罗马帝国和拜占庭帝国。这是俄罗斯的救世主义，俄罗斯早期的弥赛亚情结在历史上形成的最根本的原因。
• 彼得大帝对西开放之后，俄罗斯的思想界，精神界，文化界，分成两大派，一派是斯拉夫派，一派是西欧派。斯拉夫派认为，俄国的文化异于也优于西方的文化，俄罗斯的土地，俄罗斯的村舍，俄罗斯的东正教，它们是真正体现了基督教的兄弟之情的那种淳朴的美德。西欧派当然刚好相反。
• 后来才演变出民意党人、社会民主派，最后成了布尔什维克。马克思主义对俄国来说，它具有双重意义。对西欧派来说，马克思主义满足了他们的要求，它是产生于比俄罗斯文化更高级的一个阶段的工业文明的产物。对于斯拉夫派来说，马克思主义也满足了他们的要求，因为马克思主义是对西方资本主义文明激烈地批判和否定的一种文明。
• 马克思在适应俄罗斯的西欧派和斯拉夫派的这点上是一个奇迹，俄国始终是世界的两个部分的代表，在最好的情况下，东方和西方在俄国进行结合，俄罗斯本身就是世界的代表，就是世界本身。在最坏的情况下，东西方在俄国进行碰撞，进行交锋，那俄国就会演示出启示录般的悲剧。
• 马克思、恩格斯曾高度关注俄罗斯的命运，他们一再强调俄国已经走到世界革命的门槛前，俄国革命可能成为整个欧洲革命的一个信号，一个前奏。但是他们很担心，他们在晚期已经发现俄国的专制传统，俄国的半亚细亚的社会结构，如果来一场欧洲式的革命，或者他们所期待的革命，（俄国）可能走向一种全面的复辟，建立一种不受任何监督和制约的全能的一种东方的可诅咒的专制社会。
• 在西欧，就是因为资产阶级特别强大，资产阶级和无产阶级它们可以分享（利益）。资产阶级上升时期，利用技术发明，利用科学技术生产力创造出来的巨大财富，加上西方资产阶级向全球扩过程中，利用非西方国家的资源、人力创造更多的财富，来缓解本国的阶级对抗。在这一点上，西方资产阶级非常成功，我觉得是马克思所预言的西方的社会主义革命、欧洲社会主义革命迟迟没有爆发更没有成功的最根本的原因。
• 在俄国情况不一样，列宁很早就认识到，俄国恰恰因为它的资本主义发展不足，资产阶级力量不够强大，所以俄国可以尽早建立一个工人的国家，用这个国家的力量，反过来按照国家资本主义的方式来发展生产力。我们（还）不要忘了，俄国的革命有深深的犹太烙印。
• 犹太的经典《旧约》关于创世纪，关于人类拯救，关于真理，关于弥赛亚，将会出现（的思想），对马克思，对这帮俄国犹太血统的革命家，我相信有一种非常深刻的影响。
• 俄国的知识分子们天生具有一种共产主义的情结，比如，俄国的农民，俄国的民粹派，他们的财富观完全不一样，俄国的贵族，俄国的知识分子，跟西方和中国知识分子都完全不一样。第一，他们完全没有任何优越感，所有的俄国贵族、知识分子，他们有一种罪孽感。（第二），他们认为俄国真正的、上帝的真谛、真理所在、俄国的未来所在是在农民，在黑黝黝的潮呼呼的俄国的土地上。
• 到这个份上，像托尔斯泰这种知识分子，他必须把他的财产分给土地，分给农民们，他的灵魂才能得到安息。这种民粹主义的情结，这种财富的观念，是俄国实现共产主义，一个天然的土壤。即使没有马克思、恩格斯这两个普鲁士的哲学家，我相信俄国实现俄国式的共产主义（仍然）是必然的。

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• 我们把一节电池的电容量称为1C，
• 充电电流小于0.1C时，我们称为涓流充电。顾名思义，是指电流很小。一般而言，涓流充电能够把电池充的很足，而不伤害电池寿命，但用涓流充电所花的时间实在太长，因此很少单独使用，而是和其它充电方式结合使用。
• 而当充电电流大于0.8C时，我们称之为超高速充电。
• 充电电流在0.1C-0.2C之间时，我们称为慢速充电。充电电流大于0.2C，小于0.8C则是快速充电。
• 恒流充电器的构造简单，工作稳定，是一种不错的充电方式，对电池寿命的影响小。
• 大电流并不是电池杀手，真正对电池寿命产生影响的是大电流充电时产生的高热。
• 我们对电池充电时要使用比电池标称电压稍高的电压来进行，而电池本身对充电电流会产生一个反电势，因此有一部分电流为了抵消反电势而白白作功，转化为热能。当充电电流越大，就有更多的电能被转化为热能，充电时的温度就越高。
• 快速自动充电器都采用了各种方法来降低充电时的温度，通常所使用的是余弦法，也就是说并非用恒定的大电流充电，而是像余弦波那样电流强度随之变化，这样能缓解热量的积聚，从而将温度控制在一定范围内。
• 快速充电器一般都采用了比如电压斜率判断法等方法来判断电池是否接近充满，这些充电器都使用了控制电路或者IC芯片来完成这一任务。当电池接近充满时，控制电路会自动转入涓流充电模式，对电池进行涓流充电。
• 由于超高速充电器需要极大的充电电流，有些甚至使用了2C-3C的充电电流，其发热问题尤为严重，仅仅采用余弦波充电还不够，因此这类充电器很多都采用在一个余弦波后插入一个很短暂的放电这种方法。这种做法可以缓解由于反电势消耗充电电流所产生的热量积累，从而进一步控制温度。
• 要减轻记忆效应所带来的负作用，一个有效的方法就是放电。
• 镍氢电池的记忆效应要好些，可以在反复充电使用20-30次后作一次放电。
• 电池的电压是个变化的值，随着电量是否充足，围绕着1.2V左右进行波动。一般在1V-1.4V之间波动
• 对电池进行放电就是采用很小的放电电流，使电池的电压缓慢下降，下降到0.9V-1V之间，就应该停止放电。不建议将电池放电到0.9V之下，这样做会造成过度放电，使电池受到不可逆的伤害

  • 在电池的使用过程中，也必须小心。对于串联在一起的几颗电池（比如数码相机中4颗AA电池的通常排列方式），要避免电池完全耗尽电能，进而发生“反向充电”（Reverse charging）。这会对电池产生不可挽回的损害。不过，通常这些设备（比如之前提到的数码相机）能够检测串联电池的放电电压，当它下降到一定程度时，便自动关闭，以保护电池。
    单颗电池并不会有以上的危险，只会一直放电，直到电压为0。这不会对电池造成损害，实际上，周期性地将电放完然后再充满有利于保持电池的容量与质量。
  Add Sticky Note
• 充电电池不适合于用在家电遥控器中，就是因为遥控器的使用电流很小，长时间放在遥控器中使用很容易造成过度放电。
• 电池经过一次正确的放电后，你会惊喜的发现电池的容量又恢复到原来的水平，因此当发现电池的容量有所下降时，就最好作一次放电。
• 自己对电池做放电有个简便的方法，就是接一个小电珠作为负载，但必须使用电表来监视电压值的变化，以防过度放电。

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• 首先要说的是使用新电池前是先充电还是先放电这个问题，这要看你用什么充电
   器充电。如果用慢充就可以先充电，而且充电时间可以比正常的充电时间长一些，这样
   对激活电池有利；但如果你使用的是快充（特别是使用没有防止过充和过热保护等保护
   装置的其它快充的话），就最好不要先充电了，还是先放电吧。
• 不管用什么方式充电或者电池生产日期的远近，还是先
   放电后再充电吧
• 新电池头3-5次使用时，最好充电时间可以略微长一些（当然也不要过长），这样对激活电池有利；以后的每次使用都最好进行完整的充电放电循环，就是充满电后使用到没电再充电，这样有助于减少电池的记忆效应，延长电池的寿命。
• 镍氢电池的保存的最佳条件是带电80%左右保存，这是因为镍氢电池的自放电较大（一个月10-15%左右）。
• 新电池出厂的时候都是充满电出厂的（至少是充满80-90%），因此你拿到新电池时候，电池一般都是有电的。

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• 记录片难拍重点不是技术，而是创作者的勇敢与关怀，理性的追求真相与探索心灵并且能够打动世人内心的工程是艰巨的。 
• 《迁徙的鸟》，全片几乎没有什么对白，但是震撼了全世界人的心，因为有太多看似简单的事物却被我们忽视了，纪录片的工作就是用心来观察周围任何看的到的事物。
• 熟的记录片应该是用镜头说话，而我们是了为解说词的顺理成章去拍那几个镜头，更像是电视散文，失去了纪录片发觉与探索的乐趣。
• 成熟的记录片应该是用镜头说话，而我们是了为解说词的顺理成章去拍那几个镜头，更像是电视散文，失去了纪录片发觉与探索的乐趣。
• 《美丽中国》远离的现代城市的浮华，把镜头瞄准了自然中的生物，与沿袭了几千年生活的在其间的人，从它们身上表现出中国几千年根深蒂固的淳朴与天人合一，人与自然和谐生活的理念。这个定位是异常准确的，因为现代都市的人与生活中，中国的特质已经被湮灭了。
• 《美丽中国》远离的现代城市的浮华，把镜头瞄准了自然中的生物，与沿袭了几千年生活的在其间的人，从它们身上表现出中国几千年根深蒂固的淳朴与天人合一，人与自然和谐生活的理念。这个定位是异常准确的，因为现代都市的人与生活中，中国的特质已经被湮灭了。
• 中国人很含蓄，但是到说教别人时就变的很直白，西方人很直白，但是到了说教的时候就变的很含蓄。
• 深入腹地，寻寻觅觅，纪录片的拍摄也是一场探险。 
• 弗拉哈迪从那时起就尊重人类各异的文化传统，表现他们的智慧与尊严，关注人们的情感和命运。
• 我们乐意听到看到，证明着我们也依存向往。 

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• 由于小农生产方式是典型的个体行为，自家的地、自家的犁、想下地就下地，想种啥就种啥。所以，没有规章，也不懂得什么是制度，不需要约束，哪来的自律。有小农意识的人一般很随心所欲，公私不分、上下不分、内外不分、轻重不分，不用说作为一个主官应肩负的责任，就连作为一个人与社会相处的标准分寸都谈不上。
• 个体经营，势单力薄，没有组织，没有协作，没有利益责权的共存，自然也就没有抗风险和抵御自然灾害的能力。风调雨顺的时候养尊处优，一旦出现了自然灾害和突发事件，叫天不应，求助无门。唯一可以依赖的就是宗派亲族，有小农意识的人只相信同姓同血缘的本家人。为了集合力量战胜灾难除了拉帮结派，任人唯亲，恐怕再也没有别的办法了。
• 而在中国，因为土地肥沃，气候适宜，农业生产的效率相对较高，统治者缺乏动力去探险，而且农业社会比较容易管理和统治 
  　　在相对优越的环境中，中国逐渐变成住在一口大井里面的一只大青蛙，自以为是天朝上国，到了明清两朝，这种思想已经严重影响中国的对外交流和自身的发展，衰落也是迟早的事情。

  • 谁动了我的奶酪?
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• 无锡，它的“姓名”虽然是一种符号，但声韵、笔画间浸透着历史的烟尘，它从唇齿间流出直到被文字凝固，也留下了文明苦旅的刻痕，面向源头，寻找、辨认它最初的“胎记”
• 有锡兵，天下争；无锡宁，天下清
• 有学者认为，“无锡”地名，是古越语地名之一，是用汉字记录古越语部族的语言而保存下来的地名。“无”字是发音词，并无实义，“锡”字另有含义，但目前尚未破译。
• 另有学者认为，泰伯奔吴后建都梅里，古称“吴墟”，无锡因“吴墟”谐音而来。
• 华夏族神话中最早的祖先英雄伏羲就诞生在太湖之北的惠山附近。
• 伏羲是华夏族神话中最早的祖先英雄，华胥是华夏族的始祖母，而华族一名起源于华山，但此华山不是一般所说的西岳，应是太湖之滨的惠山。惠山，古代又称华山(考于顾欢《吴地记》、陆羽《惠山记》)。雷泽、华山，作为华族起源地相连一起，故雷泽当即太湖，华山理应为惠山。
• 太湖流域的华胥、伏羲氏，后来逐渐繁衍、扩展、分化，一支南行，成为后世东南各族(苗、瑶、壮等)之祖；一支北行，发展成为炎黄――夷夏诸族。黄帝族由江苏北部发展到山东南部。山东的夏族与河南的商族、陕西的周族等又先后融合同化，共同成为中华古代文明的主要奠基者。
• 锡山系惠山东峰，高７４．８米，周长约３公里，古称胥山。
• 在文字未出现之前，古部落都以语言(发音)、绘画来表述意图。在无锡方言中，“华”与“无”、“伏”与“无”的发音都是相近的，“胥”与“锡”、“羲”与“锡”的发音也是相近的。也许是巧合，“华胥”、“伏羲”都与“无锡”近音。古代的吴越地区“同俗并土”、“同气共俗”(《越绝书》)，但是其语言却无法形成统一的文字，以后采用“汉语”来记载与之相近或相同语音的文字时，“华胥”和“伏羲”，也就变成了“无锡”。由此推断，无锡地名，由“华山”和“锡山”之山名而来，“华山”、“锡山”之名，由“华胥”、“伏羲”之音而起。

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