This link has been bookmarked by 1 people . It was first bookmarked on 21 Dec 2008, by bouvard jean-christophe.
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21 Dec 08
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Pas facile de répondre à vos questions en quelques lignes, mais je vais tenter de le faire, en précisant que mes réponses seront nécessairement incomplètes. L’oraison chrétienne est affaire de cœur : il s’agit d’un simple regard sur Dieu présent au secret de notre conscience ; ou encore d’un dialogue d’amour (avec ou sans parole) avec le Seigneur. Ce qui suppose que nous soyons deux : le Seigneur et moi ; deux sujets en relation interpersonnelle, et pas un seul Soi impersonnel dans lequel je viendrais à me (con)fondre. Dans la perspective (judéo)chrétienne, Dieu n’est pas l’énergie universelle première et ultime d’où tout émane et dans laquelle tout se résorbe à la fin d’un cycle de manifestation. Cette vision naturaliste, qui est grosso modo celle des traditions orientales, implique que le sujet personnel est une illusion, née de l’individualisation de l’étincelle divine (monade) dans la matière (divine elle aussi). Le but des méditations orientales est donc de sortir de l’illusion de la dualité pour rejoindre l’advaïta (la non-dualité) ou l’identification avec le Soi impersonnel divin. Pour y parvenir, les méditations orientales proposent également un chemin d’intériorité, mais ce chemin ne conduit pas à la rencontre avec le Tout Autre transcendant (il n’y a pas de transcendance dans les naturalismes), mais plonge dans les profondeurs de notre intériorité psychique. Il est certes légitime de rechercher la sérénité que nous pouvons expérimenter en quittant la superficie de notre être ; à condition de ne pas la confondre avec la paix que seul l’Esprit Saint peut nous donner dans le fond de notre cœur (lieu de sa rencontre). Car le spécifique chrétien est de laisser l’Esprit agir en nous, c’est-à-dire aimer en nous d’un amour de charité, qui est bien au-delà du pauvre amour d’amitié que nous pouvons donner à nos proches.
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