This link has been bookmarked by 9 people . It was first bookmarked on 21 Jun 2008, by Alain Antone.
-
30 Mar 16
-
17 Dec 11
-
20 Jul 10
-
Tarde propose deux notions pour expliquer les mouvements sociaux : l'imitation et l'invention. Chacun imite ce qu'il admire, ce qu'il juge bon et capable de lui servir de modèle, mais agence, de manière originale, par leur mélange, les imitations choisies à plusieurs sources.
-
c'est-à-dire que chacun voit ses semblables et en eux se retrouve lui-même.
-
C'est un jeu de miroir qui est au cœur de la vie en société, dans le sens où chaque fois on est juge et jugé, face aux autres et les autres face à nous, de sorte que naturellement on en vient à faire comme l'autre, pour que lui se reconnaisse en vous et inversement, vous en lui, pour que cette vie en société, en somme, soit cohérente et possible, partage de points communs et non opposition de dissemblances
-
'individu trouve sa place dans la société à travers les relations d'influence qu'il tisse avec ses semblables.
-
La croyance et le désir : voilà donc la substance et la force, voilà aussi les deux quantités psychologiques que l'analyse retrouve au fond de toutes les qualités sensationnelles avec lesquelles elles se combinent ; et lorsque l'invention, puis l'imitation, s'en emparent pour les organiser et les employer, ce sont là, pareillement, les vraies quantités sociales »
-
-
08 Mar 10
-
Tarde propose deux notions pour expliquer les mouvements sociaux : l'imitation et l'invention
-
Chacun imite ce qu'il admire, ce qu'il juge bon et capable de lui servir de modèle, mais agence, de manière originale, par leur mélange, les imitations choisies à plusieurs sources
-
Ainsi l'Histoire se présente comme une succession de flux imitatifs différents, une succession de modèles aptes à susciter une imitation par un grand nombre d’individus
-
jeu de miroir qui est au cœur de la vie en société, dans le sens où chaque fois on est juge et jugé, face aux autres et les autres face à nous, de sorte que naturellement on en vient à faire comme l'autre
-
chacun voit ses semblables et en eux se retrouve lui-même
-
Tarde est un précurseur de la théorie de l'acteur-réseau
-
l'individu trouve sa place dans la société à travers les relations d'influence qu'il tisse avec ses semblables.
-
La croyance et le désir : voilà donc la substance et la force, voilà aussi les deux quantités psychologiques que l'analyse retrouve au fond de toutes les qualités sensationnelles avec lesquelles elles se combinent ; et lorsque l'invention, puis l'imitation, s'en emparent pour les organiser et les employer, ce sont là, pareillement, les vraies quantités sociales
-
croyance
-
le crédit qu'un individu peut porter à un ensemble de représentations, à une personne qui les véhicule, à un système de valeur particulier
-
C'est la croyance qui permet l'imitation ; et c'est le désir qui permet l'invention
-
Au fond des phénomènes internes, quels qu'ils soient, l'analyse poussée à bout ne découvre jamais que trois termes irréductibles, la croyance, le désir, et leur point d'application, le sentir pur
-
Les deux premiers termes sont les formes ou forces innées et constitutives du sujet, les moules où il reçoit les matériaux bruts de la sensation
-
'il n'y a pas de contradiction entre présenter les mouvements globaux de la société et placer, à la base d'une réflexion sur celle-ci, un individualisme radical
-
microsociologie, en ce sens qu’elle repose sur des mécanismes psychologiques individuels
-
croyance et désir sont des spécificités psychologiques individuelles
-
leur propagation, à travers l'imitation, se fait de l’intérieur vers l’extérieur, de la pensée aux actes
-
Le lien social a donc trois composantes selon Tarde : l'imitation, l'opposition et l'adaptation
-
le processus imitation - invention est un processus problématique : les flux imitatifs sont contradictoires, et leur accord, qui correspond à une relative stabilité de la société, ne se fait pas sans qu'il y ait lutte, résistance des modèles anciens aux modèles nouveaux
-
Mais il y a adaptation : de la lutte entre flux imitatifs différents, il ne résulte pas de victoire radicale de l’un sur l’autre, mais un compromis, un mélange, qui est lui, pleinement nouveau
-
il fait de l'imitation le moteur de l'Histoire
-
Le progrès est, dans sa théorie, un accident historique et temporaire, et l'individu est l'objet de ses croyances et de ses désirs, plutôt que le maître de ses actes
-
innovations ou des découvertes, qui peuvent n'être qu’un perfectionnement, si faible soit-il, d'innovations réalisées auparavant
-
« initiatives rénovatrices » se propagent ensuite par imitation et répétition
-
Les civilisations conquérantes imitent ainsi les civilisations conquises et vice-versa
-
Les imitations ne sont pas toujours des copies exactes, mais peuvent être des similitudes (ce qui revient, pour Tarde, à des imitations) ; chaque copie est un modèle pour la copie suivante.
-
L'imitation se propage ainsi par ondulation sur la société, à condition de ne pas rencontrer d’obstacles, telle une pierre qui produit des ondulations une fois jetée dans l’eau. Celles-ci s’étendent avec plus de facilité à mesure que se développent les techniques de communication et de transport.
-
L'imitation forme pour Tarde un cycle
-
fait d’abord face à une résistance avant qu'il y ait adaptation
-
la foule est un phénomène passionnel, instinctif et dangereux car incontrôlable. Les comportements des menés tendent vers l'uniformité et l'unanimité par phénomène d'imitation affective.
-
des milliers d'individus séparés peuvent à un moment donné, sous l'influence de certaines émotions violentes , un grand événement national par exemple, acquérir les caractères d'une foule psychologique
-
Gabriel Tarde avait également pressenti le phénomène dans un article « La psychologie du jury »
-
Corporation
-
C'est une foule durable, organisée,hiérarchisée et régulière
-
-
09 Feb 09
-
21 Jun 08
-
12 May 08
Julian AusserhoferEin Ahne der ANT, so wird Gabriel Tarde von Latour genannt. "... erkläre ich die Gesamtgleichheiten durch die Anhäufung kleiner elementarer Tatsachen" (aus Latour: Soziologie.)
-
24 Mar 08
Isabelle Vodjdanis’accordant ainsi avec l’individualisme méthodologique qui se développe en parallèle des années d’hégémonie durkheimienne : s’il est aux yeux des durkheimiens le vaincu historique, au point d’être qualifié de « wipping boy », de souffr
Would you like to comment?
Join Diigo for a free account, or sign in if you are already a member.